文/鬼谷信，鬼谷道創(chuàng)始人，研究鬼谷子的民間手藝人

這個(gè)世界正因?yàn)橛泻诎档氖刈o(hù)，才會(huì)有光明的燦爛！

從今天開始，阿信會(huì)更新一個(gè)系列，解讀一本經(jīng)典。主要?jiǎng)訖C(jī)有兩個(gè)，第一，這本書是縱橫家典籍，本來就是份內(nèi)的事。第二，這本書已經(jīng)逐漸淡出了人們視線，即將被遺忘，也是責(zé)任所在。這本書的作者叫趙蕤，或許你不知道他的名字，但是他有個(gè)亦師亦友的朋友叫李白。古人就將兩人并在一處，譽(yù)為“蜀中二杰”。江湖人稱“南慕容，北喬峰”，哦不，“趙蕤術(shù)數(shù)，李白文章”。

阿信說趙蕤是縱橫家，倒也不是無中生有，亦或一廂情愿，源于紀(jì)曉嵐對(duì)《長(zhǎng)短經(jīng)》的評(píng)價(jià)：“此書辨析事勢(shì)，其言蓋出于縱橫家，故以‘長(zhǎng)短’為名?！?/p>

不僅如此，宋朝司馬光的《資治通鑒》參考了大量《長(zhǎng)短經(jīng)》的權(quán)謀典故，所以這部古人形容“違經(jīng)合道”的《長(zhǎng)短經(jīng)》又被稱為《小資治通鑒》。

阿信覺得“違”這個(gè)字用的不好，所以自作主張改成了“反經(jīng)合道”，正好契合了《長(zhǎng)短經(jīng)》的另一個(gè)名稱，由于“反”這個(gè)字實(shí)在不夠正能量，所以本系列中用《長(zhǎng)短經(jīng)》作為第一稱謂。由于陰謀這個(gè)詞匯不夠正能量，所以統(tǒng)稱為“權(quán)謀”。

一陰一陽謂之道，儒家的《資治通鑒》是正是陽是道。縱橫家的《長(zhǎng)短經(jīng)》是反是陰亦是道。

這個(gè)世界上，總要有人活成面子，有人活成里子，各安天命。如此說來，那么縱橫家理應(yīng)是活成里子的那個(gè)人，這就是宿命吧。就像電影《一代宗師》里，活在明處的宮寶田是宗師，活在暗處的丁連山也是宗師。

那么，我們閑言少敘，開始吧！

一

如果白晝是孕育生命的充分條件，那么黑夜就毫無價(jià)值嗎？或許，這個(gè)世界上的很多事情都不是那么絕對(duì)。

縱橫權(quán)謀學(xué)講究：動(dòng)而生陽，靜而生陰。一動(dòng)不如一靜。又如鬼谷子講：陽動(dòng)而行，陰止而藏；陽動(dòng)而出，陰隱而入，陽還終陰，陰極反陽。

陽的特征就是動(dòng)，你能看見。陰的特性就是靜，你看不見。奈何世人喜歡把陽德與陰謀絕對(duì)化，進(jìn)行二元對(duì)立，實(shí)在有失偏駁。實(shí)則陽德的極致就是陰謀，陰謀的極致就是陽德。

道德是形而上的精神上的信仰。權(quán)謀是形而下的物質(zhì)上的務(wù)實(shí)。用時(shí)興的話曲解，我們可以說：（物質(zhì)上的）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定（精神上的）上層建筑。權(quán)謀解決的無疑是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)問題，顯然不夠優(yōu)雅。但是沒有物質(zhì)基礎(chǔ)，再高尚的信仰也不過是空中樓閣。

所以，道德家們實(shí)在不應(yīng)該嘲笑手藝人！那么問題來了：縱橫家到底講不講武德呢？不急，一會(huì)回答。

趙蕤在《長(zhǎng)短經(jīng)》的開頭說：匠成輿者，憂人不貴；作箭者，恐人不傷。彼豈有愛憎哉實(shí)技業(yè)驅(qū)之然耳。是知當(dāng)代之士、馳騖之曹，書讀縱橫，則思諸侯之變；藝長(zhǎng)奇正，則念風(fēng)塵之會(huì)。此亦向時(shí)之論，必然之理矣。

這是什么意思呢？

二

阿信講透：造車子的工匠，最擔(dān)心的是人們沒錢。制作弓箭的匠人，最擔(dān)憂的是箭矢?jìng)涣巳?。為什么呢？并不是因?yàn)樗麄兩屏蓟蛘咝皭?。人們?nèi)绻麤]錢，自然就沒錢買車了。如果箭矢?jìng)涣巳?，自然就沒人找他買弓箭了。

利字當(dāng)頭！

所以，你能說工匠是壞人嗎？或許弓箭離我們太遙遠(yuǎn)了。去年某品牌的菜刀因?yàn)橘|(zhì)量問題，拍不了蒜受到了網(wǎng)友們的群嘲。菜刀質(zhì)量不好，難道我們能說工匠是善良的嗎？恐怕不能夠。我們只能說廠家缺了工匠精神，是為了節(jié)省成本偷工減料造成的。

作為一名工匠，發(fā)揮好手藝就是最大的本分。作為一名手藝人，學(xué)好手藝就是最大的責(zé)任。就如，你是學(xué)挖掘機(jī)專業(yè)，你不踏踏實(shí)實(shí)學(xué)本領(lǐng)，跟清華北大的學(xué)生有何區(qū)別？

趙蕤發(fā)出了一個(gè)靈魂拷問：作為工匠做好本分的事，跟愛恨善惡有什么關(guān)系嗎？不過是不同人的不同職業(yè)造成的。多說一句，其實(shí)諸子百家的圣賢們大多原本也是體制內(nèi)的，他們的學(xué)問源于不同職業(yè)。比如，儒家就是搞教育的。縱橫家就是跑腿搞外交的。道家原本就是史官。

不同職業(yè)，不同分工，僅此而已。所以，你能用善惡來衡量嗎？儒家是道德的，那道家呢？那墨家呢？那縱橫家呢？大家不過是站在各自的立場(chǎng)和利益的角度看問題而已，哪有什么善惡？

從某個(gè)角度講，諸子百家們本質(zhì)上不過是工匠而已，不過是手藝人而已，都有各自的現(xiàn)實(shí)職能。有看官覺得阿信自稱“研究鬼谷子的民間手藝人”，似乎格局低了一些。如果明白了這個(gè)典故就知道了，其實(shí)并不低。

阿信研究的鬼谷子縱橫術(shù)在這里跟儒術(shù)一樣，跟開挖掘機(jī)一樣不過是一門技術(shù)，一門手藝罷了，而我只不過是想做個(gè)匠人。

三

這樣的類比是阿信的強(qiáng)詞奪理嗎？還真不是！趙蕤接下來就說了，那些不甘平庸，苦讀縱橫術(shù)的人其實(shí)是積極進(jìn)取的人啊。

正因?yàn)椴桓市奶善?，所以才站起來四處奔走找機(jī)會(huì)。這樣的縱橫家難道就應(yīng)該被批判嗎？難道努力也是一種罪過嗎？

如果趙蕤穿越到當(dāng)下，他會(huì)說了：同是手藝人，不就是你讀的是數(shù)理化，我學(xué)的是兵法權(quán)謀嗎？有什么區(qū)別嗎？你讀了大學(xué)就高尚嗎？我學(xué)縱橫就低人一等嗎？至于你是不是這么認(rèn)為，反正李白是不同意的。

他不僅對(duì)縱橫家心有向往，比如他就歌頌縱橫家魯仲連說“誰云秦軍眾，摧卻魯連舌”，順便還踩了儒家一腳“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”，誰不好嘲笑，他要笑話儒家的孔丘。而且他真的知行合一了，他其實(shí)當(dāng)過幕僚，也就是謀士，雖然干的實(shí)在也不咋地。

坦白講，李白的詩(shī)歌是一絕，但是縱橫術(shù)的手藝真的一言難盡，簡(jiǎn)直不堪入目。為啥呢？這位大哥看人的本事太差了，沒有認(rèn)真量權(quán)，跟錯(cuò)了人。但是他的立意其實(shí)是對(duì)的。

前面講了，衡量工匠的第一標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)不是善惡，而是手藝。趙蕤講“書讀縱橫，則思諸侯之變”。

這句話點(diǎn)題了，趙蕤說，學(xué)了縱橫術(shù)的人，他們的職場(chǎng)操守就是希望、渴望、盼望諸侯之間能發(fā)生點(diǎn)不愉快，鬧點(diǎn)矛盾。阿信一直說，縱橫學(xué)是治亂的學(xué)問，理論根據(jù)就在這里。鬼谷子講“深隱以待時(shí)”的意思也在這里，要等到別人之間發(fā)生了矛盾，縱橫家才會(huì)有用武之地。

趙蕤其實(shí)只說對(duì)了一半，人跟人之間的矛盾有自然發(fā)生的，也有人為發(fā)生的。縱橫家有時(shí)候?yàn)榱诵愦嬖诟?，就?huì)盡挑撥離間之能事，手段無所不用其極。

但是，你能說縱橫家壞嗎？不能，隔壁的兵家也隔三岔五的就嚷嚷：干吧，干吧，還等啥！他們學(xué)了兵法韜略，也只有在戰(zhàn)場(chǎng)上才能發(fā)揮手藝。

這有什么錯(cuò)？一切不過是職業(yè)性質(zhì)導(dǎo)致的理所當(dāng)然罷了，學(xué)好手藝，用好手藝，這就是縱橫家最大的道德！我舉個(gè)例子，諸位就明白了。前段時(shí)間，電視劇《狂飆》很火。張頌文作為一名演員，他的責(zé)任是演好高啟強(qiáng)這個(gè)角色，帶給觀眾提供一出好戲，那么我們可以說他是一名演技精湛的好演員。至于高啟強(qiáng)這個(gè)人物的負(fù)面影響，其實(shí)并不在他的責(zé)任范圍內(nèi)。不可否認(rèn)，這里面確實(shí)有矛盾的地方。演太好了，影響不好。演太差了，作品不好，這就是職業(yè)使然。但是，他把反面人物演活了，我們并不能說演員的人品不好。類似的商人其實(shí)也是一個(gè)道理。

由此可見，手藝人的立場(chǎng)和利益往往決定了他們的人生觀和價(jià)值觀。

讀完本文，你是不是覺得自己悟了？原來，縱橫家只是個(gè)手藝人，甚至是個(gè)很有職業(yè)道德的匠人?？墒牵硪粋€(gè)人不同意了，只見他拍案而起，道：這還得了，老夫要改改。他的邏輯很簡(jiǎn)單“菜刀本身并不能傷人，但是人能”，壞的不是技術(shù)，而是使用技術(shù)的人。

于是，那個(gè)我們熟悉的身影粉墨登場(chǎng)！

本文由研究鬼谷子智慧的民間手藝人鬼谷信原創(chuàng)，鬼谷信講透鬼谷子，助你人生少走彎路！