小客體——欲望的“對象成因” ——欲望之所以能獲得對象的成因

• 欲望追求他的object，但實際上目的是小客體。
• 一個例子：齊德克的女性朋友的前任曾經(jīng)對她說，如果你肉再少些，身材就完美了，齊德克說千萬不要減肥，你減肥之后，欲望的對象成因 小客體a 就沒了，她就會變成平凡/庸俗，所謂的完美它從來都不存在
• 小客體是一個剩余，如果剩余不擋在我們面前，把它去掉就完美。
• 完美 perfection 是剩余制造出來的一個效果。不完美的東西作為一個剩余，有剩余才有幻想出來的完美

拉康的幻想公式之下笛卡爾、康德、黑格爾…的本體論版本

• 拉康的幻想公式：$?a （$：美元的標志，拉康的意思就是 Capital，和現(xiàn)代資本主義的鋪展是一致的）
• 拉康的幻想公式定義的是主體的自我認同，它必須通過一個異質(zhì)性的他者 → 他者是主體縫合之前的他自己：他者是在符號學(xué)縫合之前的主體，在主體進入符號學(xué)秩序的一瞬間，就丟失了它的存在的根基：他丟失了它的小客體，主體會圍繞小客體建構(gòu)幻想方便理解的例子：一個打坐的修仙者，出陽神（靈魂出竅），肉體在凡俗的位面里，而靈魂飛升到某個時空/靈界（主體進入純秩序的符號界，和其他修仙者共同用法力建構(gòu)出了這個世界，在這個世界遭遇的東西，其實就是由自己的法力變化而成的）。凡俗的肉體被排除在符號秩序的世界外，由各種肉體混亂的力量構(gòu)成的世界是前本體論的世界，后面由符號秩序建構(gòu)的世界是本體論的世界。我們自身自我同一性的根基是在前本體論的世界里面，那個時候，本體論來不及布置出一個“靈界”出來，本體論的世界是一個互相博弈妥協(xié)的，互相“瞧/橋”出來的世界：創(chuàng)世性的力量之間達成協(xié)議后開創(chuàng)出來的一個世界
• 開創(chuàng)的這個世界的所有本體性力量定立下來的秩序就是本體論；本體論/在這個世界里所有人約法三章：人是可朽的，定期死亡，記憶刪除，時間性體驗是有終結(jié)的，空間是有大小內(nèi)外之分，空間向度就是存在（這個世界的主體）只能體驗到三個向度，但是它只能直觀到兩個維度，通過縱深可以把握到三個維度 ← 所有的這些設(shè)定都是各個勢力互相“瞧”出來的；在夢境中客體是沒有明確輪廓的，醒來的世界中，客體是有輪廓的這樣的本體論
• 前本體論的根基，沒有被縫進這個世界，主體只是通過一根臍帶進入這個世界
• 小客體就是這根臍帶，一個人就會在這個世界中找到那個由本體論建構(gòu)而來的世界的縫隙，后來找到這個縫隙/內(nèi)在的規(guī)定性就是他自己，而可以通過臍帶回去
• 通過臍帶（小客體）不是變成了一個人，而是變成了這整個世界的一個本地版本/中心化的世界：有一個主體做中心

笛卡爾的 【虛無/$】

• $：笛卡爾的【我思】 barred subject ——【虛無】純觀察者，是一個不存在的阿基米德點，能夠觀察到一切，但無法觀察到自己
• 所以要假設(shè)一個【我在】，所以沒有身體化 → 它會將靠近中心的輪廓投射/認同為自己的占據(jù)中心的身體和是身邊的事物，笛卡爾會認為在大腦中有這個點的真實對應(yīng)物：松果腺（小a）← 前現(xiàn)代的愚蠢的擬物主義
• a：笛卡爾的【我在】 | 最初是人在鏡像中的自我形象的想象 | 愛慕的那個人 | 政治陰謀論/納粹眼中的猶太人/極右翼保守勢力眼中的猶太人/比如某些受到排擠的少數(shù)族裔 ← 整個納粹主義的自我構(gòu)成就是通過排猶 ← 施加在猶太人的所有的幻想都是在統(tǒng)治階段內(nèi)部實現(xiàn)了的
• 作為虛無/阿基米德點的主體性，阿基米德說給我一個支點…笛卡爾則說給我一個支點我可以投射出整個宇宙 → 這個世界本身就是一個虛無的幕布 → 從我思投射了具體的實在性的事物在里面，由一個更大的他者就是上帝（大他者）來保證投射是正確的
• 自我是燈泡，上帝（大他者）是后面的電池和后面的圖像投影儀
• 【虛無/$】并不是純無，它有一個剩余，在笛卡爾是松果腺 —— 生理學(xué)意義上的器官作為剩余

康德那里的【虛無/$】/【阿基米德點】被叫做【先驗統(tǒng)覺】

• 他發(fā)現(xiàn)人類其實有一種魔鬼一樣的作惡的能力，但是它是符合道德律令的 → 以作惡本身作為普遍必然性 → 這是康德的倫理學(xué)/理性框架沒有辦法統(tǒng)攝的一種內(nèi)在的純粹的邪惡
• 康德倫理學(xué)，人分兩種：病態(tài)特殊的 | 普遍必然性的
• 病態(tài)的：主體有一種狀態(tài) → 只見眼前的特殊的利益，追求一種病態(tài)的滿足享樂
• 普遍必然性的：不追求一種具體的享樂，而是以反對/重新評價普遍性的道德準則為目的做事，不會為了性欲/權(quán)欲/口腹之欲，這類人是康德的先驗統(tǒng)覺所無法對他進行辯護也無法把他駁倒。 他要從自己的特殊性出發(fā)建構(gòu)一種新的普遍性比如，康德是普遍性立場的，他認為偷竊行為是不能普遍化的，因為偷竊的普遍化，所有人都偷竊，財產(chǎn)權(quán)就不存在了，所以偷竊的概念自己毀掉了自己
• 但是康德忽視了一點，所有權(quán)能不能普遍化？如果我以反對所有權(quán)為目的進行偷竊，先驗統(tǒng)覺是無法為它辯護或者駁倒的
• 因為康德的意識結(jié)構(gòu)其實是資本主義圈地運動這種所有權(quán)結(jié)構(gòu)：他圈了一塊地，他是農(nóng)場主（先驗統(tǒng)覺在這里管理一切），所有東西進到先驗想象力里面來都要經(jīng)過先驗圖示 → 種什么莊稼/生產(chǎn)什么產(chǎn)品他說了算 → 一種所有權(quán)的資產(chǎn)階級：有很多條流水線，原料放進去，慢慢生產(chǎn)出產(chǎn)品，產(chǎn)品會是感覺，命題，判斷，概念知識，還有行為，倫理準則
• 機器內(nèi)部的生產(chǎn)是有條有理有條不紊的，但是有一種東西會砸碎機器，就是 diabolical evenness，在黑格爾那里被稱為【世界之夜】

黑格爾的【虛無/$】

• 黑格爾的世界之夜：世界之夜里面很混亂，并非無序，而是它有自己的一套秩序；主體的力量就在于它作為一個世界之夜 = 一種絕對的否定性 → 懸置起一切既有存在的效力
• 【虛無】≠ 純無 ∥ 一種動態(tài)/蠻橫強硬的力量，分成幾個方面：感性 | 知性 | 理性
• 在感性那里 純有就等于無
• 在知性那里，否定性的力量就是【概念】 ← 無法被抑制
• 在理性那里，否定性的力量 ≠ 主體本身的力量 ∥ 實體的自我否定
• 在黑格爾這里幻想公式被改寫：$?A → 最后主體圍繞建構(gòu)幻想的不再是小客體，而是大他者本身，這個結(jié)構(gòu)會導(dǎo)致一種崇高化的癔癥，強行把大他者變成小他者

弗洛伊德的三元結(jié)構(gòu)：無意識，前意識，意識

• 笛卡爾式的主體：$【我思】 對應(yīng)于無意識 → 人的無意識主體是一個背景性的東西，主體已經(jīng)是虛無了，但是意識不是虛無，里面充滿了各項活動
• 主體性的力量是一種極端否定性的能力，是【世界之夜】，能使人入睡并做夢的力量，并且逼著你延續(xù)意識的時間性，一種強大的內(nèi)時間意識
• 它在客觀現(xiàn)實里面找不到一個化身，因為他在他創(chuàng)造出來的世界里被限制了 → 主體化的機制被藏起來了，事物顯現(xiàn)的機制/意識結(jié)構(gòu)在現(xiàn)實世界里面是找不著對應(yīng)物的：如顏色，無法被人為地在自身知覺的角度被改變，睡覺要顯現(xiàn)夢境就必然會顯現(xiàn)，而且夢境的顯現(xiàn)不僅僅在意識不活動的時候起作用 ← 無意識誕生了意識：無意識自身運轉(zhuǎn)時的 bug/故障 甩出來變成意識，然后給這些意識一定的自由單獨解決 bug/故障 → 去debug/排除障礙 ← 必須要用一種語言來 debug → 這種語言就是內(nèi)語音內(nèi)聽覺，是意識用的語言；而無意識是用文字/圖像/偏旁部首詞根思考的，而它的語言一般而言是藏起來的，不顯現(xiàn)的，它的里面的編碼的那些東西平時是很強大的，它會逼你萌生出欲望來，睡眠時候的繼續(xù)睡眠本身也是一種欲望它會不斷地產(chǎn)生出來，清醒時持續(xù)地清醒也是一種欲望 ← 它會要求前意識不停的給它 debug ← 前意識就是 bug/意識 被趕出來時過的一道審查之門 → 可以看成是兩種語言互相博弈的一種結(jié)果 → debug的過程就是意識：他要把這些不一致性拿出來作為矛盾推動你去改變/改造外部世界
• 意識就是無意識不停報錯的那部分（錯誤表），前意識就是正常無誤的那部分，這個過程中有一個審查機制，這個機制由兩種語言參與其中，無意識語言占據(jù)主導(dǎo)，內(nèi)聽覺的語言的意義本就取決于無意識的語言的，小客體實際上就是這道雙向通道-閘門的形狀：審查之門
• 無意識是在你意識不到的情況下構(gòu)建了整個世界，比如平時不注意的事物突然發(fā)生異響，然后就能突然想到這些事物，這些東西就立刻涌現(xiàn)出來，就被無意識擠壓出來。無意識會先進行預(yù)處理，然后經(jīng)過前意識的審查處理后，再涌現(xiàn)到意識層面
• 雙向通道-閘門：意識層面 debug 處理結(jié)束不論什么結(jié)果還會回到無意識，日常對于生存各種信息的判斷/反應(yīng)無意識都會默認處理完成了，就會回到無意識，再經(jīng)過無意識/大他者的語言的篩選，是一個重復(fù)往返的過程
• 入睡就是意識回歸的信息越來越少了，入睡之后會不停的對閘門的形狀進行修補和調(diào)整，這就是在做夢；而改變閘門形狀的方法是用一些東西通過這道閘門，沖掉一些禁忌阻礙來改變閘門的形狀：
• 比如一個新手屠夫，第一天看到很多的血腥場面， debug 回去這些內(nèi)容，睡覺時再往意識這邊涌，它會把口子擴充大一點或小一點，第二天再去看就沒那么惡心了，夢境的作用就是調(diào)整閘門的形狀和大小
• 喜歡的對象，就正好堵住這個閘門，其他東西就進不到你的意識了，注意力就全部被他占據(jù)了
• 他的輪廓就是審查系統(tǒng)的輪廓，可以把審查系統(tǒng)的輪廓顯現(xiàn)出來，所以通過小客體可以感受到整個世界束縛住你的那種內(nèi)在力量的形狀

早期拉康認為：客體小a = 大他者上裂縫/不一致性的加倍； 晚期拉康認為：它還不是小客體 ∥ 一小片實在 → 它是一個“還不是”的狀態(tài)，是一個 whole ，不是一個剩余 ← 所以這個東西再形狀上像虛空一樣，如戒指，盒子

• 這種東西代表著一種和實在界遭遇的創(chuàng)傷性：因為太痛苦來不及幻想化； 前面新手屠夫的例子里的機制他還來得及幻想化，睡一覺就好了，幻想化就是公式里的 ? ，小客體歸根結(jié)底是不存在的，因為只有透過幻想 ? 才能看到它
• 大他者被閹割 → 意味著他的源頭不在符號系統(tǒng)之內(nèi) → 他還有點強大的力量在被符號系統(tǒng)消泯的過程中，消化到一半變成整個圖景里面一些不和諧的氛圍/一絲邪念/某種背亂的幻景 ? 這個幻景中誕生出一個天生邪惡的魔童/小客體 ← 仙俠小說符合這樣的結(jié)構(gòu)
• 如果大他者來不及凝結(jié)成一個結(jié)晶/幻景 → 它就是 一小片實在（所謂的實在界 the real/chaos ） → 它是符號秩序的一個洞/符號系統(tǒng)不一致性的集合/ the chaos 是零散在有序的世界里的一種權(quán)力的核心
• 一小片實在的加倍/主體化 = 小客體
• 主體會把大他者的不一致性縫合起來，自戀結(jié)構(gòu)：小孩子在五六歲的幻想世界中的實在比如“奧特曼”“賽爾號”等等，**? 后面的 a是他自己的身體輪廓；在大他者的不一致性（身邊的秩序發(fā)生變化，感到自身發(fā)展受到限制）產(chǎn)生后，很快縫合，? 后面的 a 變成了愛人，**產(chǎn)生愛情是一種自我防御的機制 ← 大他者的加倍
• 大他者的加倍：他利用這種自戀結(jié)構(gòu)嵌套在大他者上面，會認為他欲望的對象就是他自己，所以大他者的不一致性就是他自己的不一致性
• 大他者缺的是（我的身體/我的欲望/我的幻想）大他者的不一致性是因為我的叛逆，我不認同他。小孩的無意識中認為世界缺的是我們對他的認同
• 小孩的幻想結(jié)構(gòu)：被閹割的大他者/成人秩序 /A ? a 小孩的身體 → 受阻的身體性欲望 a/ ? aˊ 所愛的人
• 兩個結(jié)構(gòu)的短路，大他者和身體都被故障了，結(jié)果生成一個主體性，它既不能投靠大他者，也不能投靠身體，主體開始否定大人的秩序，否定自己的身體，開始有一個純粹的笛卡爾式的主體 $ —— a 小孩的身體與aˊ 所愛的人發(fā)生短路，這是一種身體接觸欲，這是小時候性禁忌時期最強烈的欲望
• 小客體 = 主體把大他者的不一致性認同為我內(nèi)心的不一致性 → 癔癥；如果把我內(nèi)在的不一致性強行認同為大他者的不一致性 → psychic 通靈者 → 認為整個世界是圍繞自己轉(zhuǎn)的，所以有人迷戀上這種東西總是表現(xiàn)的有點瘋了的，他/她會認為主宰整個世界/自身，最重要的東西就是 小客體