藝術(shù)(Art)

藝術(shù)是一個含義渙散的常用術(shù)語，人們對它的定義各不相同，沒有形成普遍認(rèn)同的定義。西方美學(xué)和藝術(shù)理論家對藝術(shù)的定義通?！安辉賹⑺囆g(shù)視為構(gòu)造世界的一種方式”，而是關(guān)注藝術(shù)與心智的關(guān)系。正如康德（Immanuel Kant）認(rèn)為，藝術(shù)作為一種有目的但又是自由任意的實(shí)踐活動，其存在的必要條件就是自然所提供的“天才”，并且這種天才受到鑒賞判斷的限制。

對人類學(xué)家來說，藝術(shù)在本質(zhì)上被視為是社會的產(chǎn)物。博厄斯在著作《原始藝術(shù)》中提到：“藝術(shù)是一種表達(dá)感覺過程的功能，這種感覺過程的表達(dá)是由藝術(shù)家以人們的感官所能看到的方式創(chuàng)造出來的?！卑柛ダ椎隆·哈登（Alfred C. Haddon）認(rèn)為藝術(shù)是“智力的創(chuàng)造性發(fā)揮，顧及實(shí)用性或觀賞性的制作”，“研究藝術(shù)有兩種方法：美學(xué)的和科學(xué)的”，前者是藝術(shù)史學(xué)家、美學(xué)家做的，而后者（科學(xué)的）則是從人的生物性方面出發(fā)的人類學(xué)家所需要的。羅伯特·萊頓（Robert Layton）則進(jìn)一步提出，“藝術(shù)與廣義的經(jīng)濟(jì)或政治實(shí)踐活動存在一種必然的聯(lián)系”，這說明藝術(shù)不只是有實(shí)用功能，它還有建構(gòu)社會秩序和經(jīng)濟(jì)制度的功能。霍華德·墨菲（Howard Morphy）認(rèn)為，“作為一個概念，‘藝術(shù)’的邊界是含混不清的”。他運(yùn)用“家族相似”的概念，將藝術(shù)品視為一個多元序列，因此他給出以下定義：“藝術(shù)是一種行為方式，藝術(shù)生產(chǎn)融入于意義創(chuàng)造過程的整體之中。” 他將藝術(shù)作為一種行為方式的人類學(xué)研究，考慮到了研究對象的多維性，超越了傳統(tǒng)的功能性范疇和劃分。人類學(xué)通過對藝術(shù)的生產(chǎn)過程和方式，以及其表現(xiàn)出的文化意義和價值理念，藝術(shù)也從一個人類學(xué)邊緣領(lǐng)域進(jìn)入到中心的研究領(lǐng)域。列維-斯特勞斯(Claude Levi-Strauss )認(rèn)為藝術(shù)存在于科學(xué)知識和神話思想或巫術(shù)思想二者之間。雷德菲爾德(Robert Redfield)則認(rèn)為藝術(shù)是人類經(jīng)驗(yàn)的拓展。

不管怎樣，人類學(xué)對藝術(shù)的長期研究形成了不同角度審視藝術(shù)的各種看法。早期人類學(xué)從藝術(shù)作品中的宗教、美學(xué)、性因素出發(fā)，隨后的人類學(xué)家逐漸轉(zhuǎn)向關(guān)注符號、意識和宗教圖像，還有人關(guān)注藝術(shù)如何構(gòu)建威望和身份體系，以及藝術(shù)在區(qū)域體系和殖民遭遇語境下，成為分析貿(mào)易和交流的主題。近年來，隨著人類學(xué)本體論轉(zhuǎn)向的發(fā)展，藝術(shù)人類學(xué)也開始關(guān)注感官人類學(xué)和身體化，以及對藝術(shù)品、樂器等無生命的物體進(jìn)行研究。