?第一章.盧卡奇的現(xiàn)實(shí)主義文論

一. 簡(jiǎn)易介紹。

盧卡奇（西方馬克思主義之父）（20世紀(jì)西方的哲學(xué)桂冠：盧卡奇《歷史與階級(jí)意識(shí)》，維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》，海德格爾《存在與時(shí)間》）許多的思想受到了馬克思·韋伯（《新教倫理與資本主義精神》）和席美爾（《貨幣哲學(xué)》）的影響，早期比較重要的作品包括《現(xiàn)代戲劇發(fā)展史》與《心靈的形式》。中期，他的研究重心逐步轉(zhuǎn)向馬克思主義，寫(xiě)出了《小說(shuō)理論》（與本雅明的《德國(guó)悲劇的誕生》并稱為西方現(xiàn)代文藝批評(píng)的典范作品）等作品。十月革命爆發(fā)后，盧卡奇加入了共產(chǎn)黨，隨后前往蘇聯(lián)參加共產(chǎn)黨大會(huì)。1923年，盧卡奇寫(xiě)出了《歷史與階級(jí)意識(shí)》，也因此被譽(yù)為西方馬克思主義之父。

除此以外的重要著作還包括《審美特性》《存在主義還是馬克思主義》等等文章。

盧卡奇的觀點(diǎn)之所以如此被人重視，是因?yàn)樗麕缀跖c馬克思提出了同樣的概念，“物化”（馬克思用“異化”）（這里不討論這兩個(gè)詞的區(qū)別）。想要理解盧卡奇的觀點(diǎn)，必須要從“物化”入手，而物化必須了解馬克思的“異化”，以及韋伯和席美爾兩人。

二. 物化批判與總體性辯證法。

1.理論資源

①馬克思與商品拜物教。

商品拜物教指的是，商品成為了一個(gè)資本主義社會(huì)極端崇拜的東西，即從一個(gè)為人所用的事務(wù)轉(zhuǎn)化為了一個(gè)反過(guò)來(lái)控制人的事務(wù)。人通過(guò)商品來(lái)定義自己，而非用自己定義自己。這即是馬克思所提出的“異化”概念（黑格爾也提出了“異化”的概念，所用詞為“對(duì)象化”，其為展現(xiàn)個(gè)體價(jià)值的一種方式，并且對(duì)其所持的是肯定態(tài)度。馬克思認(rèn)為“異化”確實(shí)是一種對(duì)象化，但是“異化”產(chǎn)生了一種異己性的力量，反而會(huì)反向的操控主體）。馬克思的異化概念尤其體現(xiàn)在其所指出的“勞動(dòng)異化”的四個(gè)方面。第一個(gè)是勞動(dòng)者與勞動(dòng)對(duì)象（勞動(dòng)產(chǎn)品）的異化。其指的是資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)者，尤其是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)者，不再擁有其所產(chǎn)生的產(chǎn)品的所有權(quán)。而正是因?yàn)閯趧?dòng)產(chǎn)品的屬于權(quán)的轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致了第二個(gè)異化，即勞動(dòng)本身的異化。勞動(dòng)的行為不再是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的方式，而是帶來(lái)無(wú)力感與挫敗感的事務(wù)（“勞動(dòng)者只有在實(shí)行動(dòng)物的本能時(shí)，才覺(jué)得自己像人。而在實(shí)行人的本能時(shí)，反而覺(jué)得自己像動(dòng)物”）。第三個(gè)異化即是勞動(dòng)與勞動(dòng)者的異化，或者說(shuō)人的類本質(zhì)的異化。因?yàn)樵趧趧?dòng)過(guò)程中獲得的不是肯定而是否定，進(jìn)而導(dǎo)致對(duì)于人的本質(zhì)的迷茫與不肯定，成為人不再是一件光榮的事情。第四個(gè)異化是人與人之間的關(guān)系的異化。人與人之間的關(guān)系不再是一個(gè)有機(jī)的人與人之間的聯(lián)系，而會(huì)最終轉(zhuǎn)向經(jīng)由商品，貨幣的連接形成的關(guān)系。人與人之間的關(guān)系是通過(guò)人的功能性鏈接的，而非通過(guò)情感連接的。

②席美爾與貨幣

席美爾指出，現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，是通過(guò)貨幣來(lái)標(biāo)明價(jià)值。貨幣成為了物品的本質(zhì)價(jià)值，成為了社會(huì)的支配者。

③馬克思·韋伯

現(xiàn)代社會(huì)（資本主義社會(huì)）是一個(gè)大的牢籠，是通過(guò)機(jī)械式的高度精密的合理性計(jì)算。一切不能被計(jì)算納入的東西均會(huì)被取消掉。

2.物化批判的兩個(gè)維度

①理性批判

現(xiàn)代社會(huì)的根本特點(diǎn)：商品形式的普遍化。簡(jiǎn)單而言，即社會(huì)是一個(gè)物化的社會(huì)。人與人之間的關(guān)系變成了物與物之間的關(guān)系，本質(zhì)上是價(jià)值與價(jià)值的交換。物化社會(huì)的產(chǎn)生來(lái)自于勞動(dòng)分工，勞動(dòng)者無(wú)法感受到自身勞動(dòng)的全貌，只能感知到最為直觀的東西，自身僅是資本主義鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)，進(jìn)而導(dǎo)致勞動(dòng)者的機(jī)械化，原子化。勞動(dòng)無(wú)法成為人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)。當(dāng)然，盧卡奇也意識(shí)到這是歷史發(fā)展中的某個(gè)環(huán)節(jié)，但并不認(rèn)為這是最終階段。

勞動(dòng)分工導(dǎo)致了兩個(gè)方面的結(jié)果——?jiǎng)趧?dòng)對(duì)象被分解，以及勞動(dòng)只有量的差別而沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別。因?yàn)橘|(zhì)是不可量化不可計(jì)算的，會(huì)被摒棄在資本主義的體系之外。但同時(shí)表面上，這種重量輕質(zhì)又遵循著一個(gè)相當(dāng)理性的規(guī)則，迫使人承認(rèn)其合理性，最終使得人的意志本身也被此物化了，導(dǎo)致勞動(dòng)者無(wú)法被意識(shí)到自己被剝削，甚至還會(huì)自己加劇自己的異化。人的具體性，可感性，真實(shí)性全都消失了，只剩下了物質(zhì)性。

②歷史哲學(xué)

盧卡奇認(rèn)為，異化的突破點(diǎn)在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)。因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)在量方面被壓的最深，在質(zhì)的方面也就被抽的最空。但同時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要一種總體性原則來(lái)克服無(wú)產(chǎn)階級(jí)個(gè)體的局限性，即總體性辯證法。它要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)跳出自己的眼前的片段化的現(xiàn)實(shí)，而去整體的關(guān)照眼前的社會(huì)形態(tài)，從而意識(shí)到物化的現(xiàn)實(shí)。

因此，他提出，審美的思維，最重要的是一種整體性思維。盧卡奇認(rèn)為，所謂的藝術(shù)品，不應(yīng)該反應(yīng)社會(huì)生活的某個(gè)片段，而應(yīng)該反應(yīng)社會(huì)的本質(zhì)，即社會(huì)總體性的規(guī)律，而非社會(huì)的局部現(xiàn)象。當(dāng)然，藝術(shù)作品可以選取片段，但必須從片段深入到總體。（盧卡奇早期非常反感卡夫卡的作品，認(rèn)為卡夫卡的作品不夠深入。以《變形記》為例，盧卡奇認(rèn)為卡夫卡忽略了人為什么會(huì)變成甲蟲(chóng)的原因，從而失去了其深刻性，僅僅是反應(yīng)了現(xiàn)實(shí)生活的某個(gè)片段。當(dāng)然這個(gè)說(shuō)法是有待商榷的）

三.盧卡奇的現(xiàn)實(shí)主義文論

1.現(xiàn)實(shí)主義理論基礎(chǔ)：反映論

盧卡奇認(rèn)為，藝術(shù)起源于巫術(shù)。而巫術(shù)的本質(zhì)是模仿。模仿一方面是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的一種認(rèn)識(shí)，另一方面可以激發(fā)人的感情。這兩點(diǎn)構(gòu)成了藝術(shù)的本質(zhì)要素。而這兩部分都需要遵循總體性原則。（也因此盧卡奇非常喜歡托爾斯泰，尤其是他的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》）

2.現(xiàn)實(shí)主義理論核心：典型論

典型一詞最早來(lái)源于柏拉圖，柏拉圖所指的典型通常指的是一種“理念”。理念是一種極端抽象的事務(wù)。盧卡奇的典型論中的典型，是物體個(gè)性與共性的統(tǒng)一（熟悉的陌生人）。可以強(qiáng)調(diào)共性，但不可以臉譜化（即失去了角色的個(gè)性），不能用局部代替整體。

3.理論原則：總體性

藝術(shù)作品不僅要反應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，還要反應(yīng)社會(huì)歷史及其發(fā)展規(guī)律。因此，盧卡奇對(duì)形式主義（如席勒）（文藝作品必須要圍繞日常生活，并且對(duì)日常生活持否定態(tài)度，因?yàn)橹挥性诜穸ㄟ^(guò)程中才能得到超越）和自然主義（如左拉）（如實(shí)的去復(fù)原現(xiàn)實(shí)生活中的細(xì)節(jié)）大加批判。

值得一提的是，盧卡奇過(guò)于強(qiáng)調(diào)了所謂了總體性，而一定程度上忽略了藝術(shù)的多樣性，尤其是對(duì)于一些先鋒藝術(shù)。對(duì)此需要進(jìn)行思考與保留。

四.現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義的爭(zhēng)論

現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義均承認(rèn)要反映現(xiàn)實(shí)，這并非立場(chǎng)的糾紛，而是在于如何反映，用什么反應(yīng)上出現(xiàn)了爭(zhēng)端。盧卡奇認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)主義的本質(zhì)特點(diǎn)就是要呈現(xiàn)人民性，而以表現(xiàn)主義為代表的現(xiàn)代主義，大多太多主觀或者太過(guò)客觀，以至于站到了人民的對(duì)立面。盧卡奇認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)主義作品應(yīng)該是主觀與客觀的統(tǒng)一，太過(guò)主觀（意識(shí)流）和太過(guò)客觀（自然主義）的都不可取。真正的現(xiàn)實(shí)主義作品應(yīng)該是反應(yīng)現(xiàn)實(shí)總體性，揭示社會(huì)總體性發(fā)展規(guī)律的。相較之下，表現(xiàn)主義往往是碎片化的，放棄了對(duì)社會(huì)歷史的深刻揭示，極度的簡(jiǎn)單無(wú)聊。而現(xiàn)實(shí)主義的價(jià)值在于其對(duì)典型的創(chuàng)造與對(duì)現(xiàn)實(shí)的參與性和介入性。與之不同，現(xiàn)代主義對(duì)于現(xiàn)實(shí)即是冷眼旁觀式的，并且完全是一個(gè)個(gè)人性的存在，忽略了社會(huì)下個(gè)人的豐富性。

當(dāng)然，這僅僅是盧卡奇的一家之言，不少現(xiàn)代主義學(xué)者對(duì)其進(jìn)行反駁。后期，各方學(xué)者也持有者自己的觀點(diǎn)，陸續(xù)加入這場(chǎng)論述中，討論愈發(fā)壯大，逐漸形成了頗具思想價(jià)值的爭(zhēng)論。然而尚未有人對(duì)這段爭(zhēng)論的過(guò)程做出總結(jié)梳理。