21-42懷疑主義

是一種絕對主義：主體從等級制的符號網(wǎng)絡(luò)中抽離出來設(shè)定某些新的自己能把握到符號學(xué)網(wǎng)絡(luò)格局。

skepticism

代表人物：皮浪pyhhro

場域論-2：世界cosmos vs logos

肯定有重合，logos彌漫宇宙相互對抗的張力

和相對主義差別：相對主義列出所有可能性然后就滿足了停止了，繼續(xù)順從傳統(tǒng)→當(dāng)狗的。雖然發(fā)對真理和意見二分，把言辭看成所以可能平等的，但是沒有對抗性還是按照私立。會說俏皮話的巴門尼德主義者

皮浪：logos和cosmos沖突

本體論-1：事物是真實存在的，是直覺體驗，懷疑主義認(rèn)為探尋繼續(xù)追尋很重要，不是所有東西都是平等的。要從等級制符號網(wǎng)絡(luò)既定目的論之中逃離出來要看到一個真正的目的論，要不動心看著事物發(fā)展。

認(rèn)識論-4：懸置一切判斷

論題p，會去找反面非p，在加條件窮盡符號學(xué)語言中為兩邊辯護(hù)的所有可能性，讓兩邊均衡平等?！鷧⒅\學(xué)，雅利安人印度戰(zhàn)爭

目的論-2：命運vs均衡（不動心不慌亂）

萬世萬物發(fā)生和不發(fā)生都是具有因果鏈來決斷→神的維度。世界本事運動模式可以做出決斷，均衡力量在對抗這種決斷力量。

不動心是他的基本原則，動心是無用的，不冷靜反而會出錯。順?biāo)旆炊軌蚪咏c自己的利益 主體性其實是通過自我克制自我謙抑的否定性姿態(tài)，是一種尖銳激進(jìn)的否定性→反本能反恐懼，反想象。通過壓抑克制這些維度，第一人稱主體性就在修正這種平衡點。在賭 與世界進(jìn)行目的論博弈：與神斗：

均等的天平：福|不幸。我的心理狀態(tài)就是天平的最后一點偏離偏向哪，如果動心意味著往有移，人的恐懼混亂揣測是不幸那邊的 這個東西是不嚴(yán)明的，先不要慌亂，按照理性。

心理狀態(tài)也是因果鏈一部分，把莫名沖動安耐住，讓對立可能性進(jìn)行充分的探索，平衡，處事哲學(xué)。親貴大臣，進(jìn)行投機(jī)加注要在最后一遍才可以，心里事件也會外在化一個加碼事實，圓融的偏狹，不動心要以懷疑論作為前提的。無條件接受現(xiàn)實，不停的可以發(fā)生扭轉(zhuǎn)的現(xiàn)實 所以不要進(jìn)行判斷。

保持問句：情勢整的無可挽回了嗎？只能和世界做目的論博弈了。基本的反獨斷論，軍事政治必要能力。不動心不用求佛教。

以不下決定的態(tài)度去下決定，始終是非常虛的，因果鏈里給兩種情況不停的找砝碼，所有的都輸可能性，都是有權(quán)重的。衡量均等的能力只有主體才能做到。

主觀感受兩種情勢一樣可能 第一人稱設(shè)定一種均衡狀態(tài)，哪里需要辯護(hù)。均衡點就在自己身上，我只要進(jìn)去稍微調(diào)整一下。按照某一種因果鏈條只有通過不動心來獲得。

君主必須掌握的一種能力。

一個操作狀態(tài)，把思維符號系統(tǒng)征用起來，成器也。大器也。

學(xué)院派的懷疑主義，太弱小不入編。獨斷論不是絕對主義，在二段正反邊界上 占著一個不放。現(xiàn)代和古代是相反的：統(tǒng)帥選擇 參謀按照符號學(xué)認(rèn)識論邊界。聰明人不用在軍事上。

如何獲得能力：

均勢在主觀切入下做到：

在一定規(guī)則下的辯論，按照增加可信度的，辯論學(xué)。通過詩歌，對句，工整，駢句 主體性的切入立場，詩歌的關(guān)系能力把握和構(gòu)建。維持平衡的技術(shù)，戰(zhàn)爭和決策能力。

一種近乎嚴(yán)苛的方式，玩弄里面的規(guī)則秩序。寫歌也是如此。

當(dāng)成日常訓(xùn)練，真的覺得自己很聰明hhh