本專欄文章基于UP主沐暖阿啦的筆記摘抄整理，希望感興趣的各位可以點(diǎn)贊收藏投幣支持一下TA~ https://www.bilibili.com/read/cv16671594?spm_id_from=333.999.0.0

聽課地址：?https://www.bilibili.com/read/cv16671594?spm_id_from=333.999.0.0

?

哲學(xué)在很大程度上就繼承了宗教的所要探討的問題，都是要找到一個(gè)能夠涵蓋所有的這些現(xiàn)象世界中不變的。但，它和宗教不同的地方就在于，它不能用一種情緒、用一種意志、用一種命令來讓你相信，它必須要通過一種說道理的方式論證的方式。哲學(xué)思潮的更迭是基于時(shí)代背景、社會(huì)氛圍、文化興趣、論證方式的改變的，因此有必要去探討社會(huì)文化背景。

哲學(xué)就是培養(yǎng)一種思維習(xí)慣，批判反思的思維習(xí)慣，追問知識(shí)，追問認(rèn)識(shí)何以可能，啟發(fā)思考而非記憶知識(shí)。哲學(xué)不能滿足于提出不同觀點(diǎn)，而要能思想清晰，意義從何而來；邏輯合理的論證出來，展示何以得出的過程。

哲學(xué)家，他不是因?yàn)橛幸环N特殊的能力（分辨什么時(shí)候別人是在說一些似是而非的話，分辨模糊）來充當(dāng)文化的守護(hù)神，而是一種博學(xué)的善于對(duì)話的，能夠比別人眼界更開闊的這樣一種形象，是對(duì)話的參與者，他的形象是進(jìn)行創(chuàng)作而不是去發(fā)現(xiàn)，朝向詩(shī)人的方向而不是數(shù)學(xué)家的方向。

愛智慧就是把我們認(rèn)為天經(jīng)地義的根深蒂固的看問題的方式，換一個(gè)角度（alternative）來看問題，即意識(shí)到還有不同的方式看世界，心靈獲得自由和解放，人不再偏執(zhí)。

對(duì)于二元對(duì)立的批判

隨著我們?nèi)说牟粩喟l(fā)展，我們不能夠滿足于生活在一個(gè)變動(dòng)不居的充滿了偶然的世界當(dāng)中，生活在這樣世界里的人們心靈上沒有安寧感。所以這時(shí)候必須要尋找的一種方式和環(huán)境構(gòu)成一種穩(wěn)定的和諧，就有一種確定性。不變的東西比變的東西更高貴，用不變的東西來說明變的東西，這就所謂的二元論，一個(gè)是普遍的，一個(gè)是特殊的，一個(gè)是不變，一個(gè)變化的。長(zhǎng)期以來，西方哲學(xué)實(shí)際上是把經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作割開我們和自然的一個(gè)屏障、中界面，一個(gè)表象性的東西，所以自然一定是在經(jīng)驗(yàn)外面，經(jīng)驗(yàn)人關(guān)于自然的一種認(rèn)知、方式。

確定性，原本是我們?yōu)榱松疃ふ疫@東西，但是傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)最大的問題在于把這樣一種尋找本身，把結(jié)果當(dāng)作了一個(gè)前提，即我們生活是為了尋找。達(dá)爾文的進(jìn)化論的發(fā)表顛覆了這種思維方式，因?yàn)檫M(jìn)化論告訴物種都是在變化當(dāng)中產(chǎn)生出來。變是基本的，第一位的真實(shí)的存在，它恰恰是在變化當(dāng)中成為自己的，要通過變化來得到說明的，得到解釋的。

很早的時(shí)候，精神和實(shí)踐、理論和實(shí)踐、知和行就開始分裂了。很長(zhǎng)一段時(shí)間，我們一直認(rèn)為知高于行，因?yàn)槭侵拇_定性是可以囊括一切的。（整個(gè)宇宙都是我的世界，還有什么可怕的，一種一勞永逸的確定性，獲得平靜。）隨著歷史的發(fā)展，這個(gè)國(guó)家開始分化成不同的階層。把那些藝術(shù)的部分全部交給工匠們?nèi)プ?，而勞作總是辛苦的，所以隨著我們對(duì)階層的貶低，同時(shí)，我們也貶低了實(shí)踐。所以，這兩種方式實(shí)際上就構(gòu)成了一個(gè)上下的關(guān)系。

類似的，主觀客觀不是本體論上的第一級(jí)概念。主觀客觀是一種功能概念，是關(guān)系概念，是第二級(jí)的概念，是我們用來處理第一級(jí)的東西純粹經(jīng)驗(yàn)所用的兩個(gè)概念。經(jīng)驗(yàn)它可以是主觀的也可以是客觀的，主觀和客觀之間不存在隔開他們的鴻溝，只看在生活中他們與哪些其他的經(jīng)驗(yàn)組合，不存在主觀如何符合客觀的問題。從世界本身的結(jié)構(gòu)而言，主觀和客觀不存在分離。

杜威認(rèn)為，本體論最真實(shí)的就是生活之流，之后所有的都是處理它的手段，二級(jí)概念。當(dāng)背景不同的時(shí)候，顯現(xiàn)的對(duì)象是不一樣的，處理世界的方式是不一樣的。然而理智主義把認(rèn)知的方式當(dāng)作處理世界的本來方式，于是把認(rèn)知方式下的認(rèn)知對(duì)象當(dāng)作世界本來的面貌。實(shí)際上，生活是第一位的，因?yàn)樘幚砩畹氖侄尾煌煌膶?duì)象向我們敞現(xiàn)。

杜威認(rèn)為，直接實(shí)在的是生活，是我們與環(huán)境的交互作用，是我們對(duì)于對(duì)象的享有、占有、交往，在這個(gè)過程中豐富的，不是數(shù)量化的，同時(shí)也是美的帶來歡欣的。當(dāng)這樣一種第一級(jí)的真實(shí)生活出現(xiàn)問題的時(shí)候，我們采取一種反思態(tài)度把其處理為對(duì)象。到底是什么目的，以及目的決定了我們用什么方式處理對(duì)象。于是就有了認(rèn)知的方式，藝術(shù)的方式，宗教的方式，哲學(xué)的方式來處理對(duì)象。第一級(jí)的存在是前反思的生活之流，出現(xiàn)問題后我們會(huì)以某種方式去介入它，這時(shí)候它便會(huì)呈現(xiàn)出作為一種認(rèn)知對(duì)象或宗教對(duì)象等等出現(xiàn)。

實(shí)用主義世界觀

傳統(tǒng)哲學(xué)的最大的問題就是常常把基于流動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)反思的產(chǎn)物，把哲學(xué)家們認(rèn)為應(yīng)該是的東西當(dāng)做實(shí)際的瑣事，即把第二級(jí)的理論的結(jié)果當(dāng)作比要解釋的對(duì)象更具有實(shí)在性的實(shí)在。傳統(tǒng)哲學(xué)把經(jīng)驗(yàn)看做是對(duì)已經(jīng)發(fā)生的事情的記錄，面向過去；杜威看來，預(yù)見和籌劃才是人類活動(dòng)的特征，是人的一種面向未來的，面向可能性的一種活動(dòng)或選擇。

實(shí)用主義因此有了一種形而上的含義，強(qiáng)調(diào)后果的學(xué)說，使我們重視未來。而且重視未來，使我們獲得一種世界概念，就是它的演化尚未完成，用詹姆斯的話說，它仍然處于創(chuàng)造中，所以成長(zhǎng)中。在某種程度上，它仍然是可塑的?！笔澜?，對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)家來說，它是固定的東西；對(duì)于實(shí)用主義來說，我們的參與使世界變得越來越豐富，使世界成為世界。

徹底的經(jīng)驗(yàn)主義是真正的把你直接看到的東西原原本本的描述出來，既不要把里面的東西是拿走，也不要把不是里面東西從外面加上去。徹底的經(jīng)驗(yàn)主義應(yīng)該承認(rèn)關(guān)系本身就是經(jīng)驗(yàn)的一部分。純粹經(jīng)驗(yàn)叫意識(shí)流，在沒有動(dòng)用一種概念，一種反思，陷入進(jìn)去之前，實(shí)際上面直接所面對(duì)的其實(shí)是流變的、是不停息的、流變的東西。我們直接把握到的是流動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)。

應(yīng)該從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，我們不能把自己放在一個(gè)世界之外，我們實(shí)際上是一個(gè)活生生的生命體和環(huán)境進(jìn)行一種交互作用，這是所有哲學(xué)思考理論思考的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。所以杜威有的時(shí)候說，經(jīng)驗(yàn)這個(gè)概念跟生活這個(gè)概念是一個(gè)同類詞。

在經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中，能經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)，和能經(jīng)驗(yàn)的過程，是合而一體的。經(jīng)驗(yàn)是人與物質(zhì)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境之間的一種交流，一種主動(dòng)的要素和被動(dòng)要素的統(tǒng)一。這個(gè)世界是一個(gè)動(dòng)態(tài)的，隨著各位不斷介入深入它，它不斷的向你展現(xiàn)它的內(nèi)在。在我們沒有經(jīng)驗(yàn)之前，自然實(shí)際上是一個(gè)混沌的一切都在潛在的東西，隨著經(jīng)驗(yàn)的介入，自然向我們呈現(xiàn)出來它，經(jīng)驗(yàn)越深入，自然敞開的這樣一種透明度就越大，深度和廣度就越大，它的意義就越豐富，所以，自然在經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中向我們呈現(xiàn)。

經(jīng)驗(yàn)是一種做的過程，它包含著兩個(gè)方面的統(tǒng)一，一個(gè)是被做的對(duì)象what（澄清意義與真理觀），一個(gè)是做的方式how（實(shí)用主義認(rèn)識(shí)論）。

實(shí)用主義澄清意義與真理觀

澄清意義的重要性（Def，WHAT）：意義問題先于真假問題，不澄清意義就無(wú)從判斷真假。為了確定一個(gè)理智概念的意義，人們應(yīng)該設(shè)想有什么樣的實(shí)際后果，可理解為必然地來自于那個(gè)概念地爭(zhēng)執(zhí)，這些后果的總和構(gòu)成了那個(gè)概念的實(shí)際意義。你能夠說出的實(shí)際效果的全部，不多于它，等于它。高度抽象的概念不一定對(duì)應(yīng)客觀實(shí)在，但要和可觀察的事物產(chǎn)生邏輯鏈條，從而去把握它。

尼采提出，“假如真理不能夠?qū)ξ覀內(nèi)祟愑腥魏螏椭瑸槭裁次覀冇辛x務(wù)要去尋找真理？”實(shí)用主義關(guān)注的是真理是怎么樣成為真的而被我們所接受。傳統(tǒng)符合論的討論是關(guān)于真理的本質(zhì)主義，實(shí)用主義的討論是真理發(fā)生學(xué)。從實(shí)用主義的真理發(fā)生學(xué)的角度來說，實(shí)際上，真理的接受過程才是我們能夠談?wù)摗?/p>

實(shí)在是怎么能夠被我們符合或者對(duì)應(yīng)？符合只能是一種引導(dǎo)。假如說一個(gè)觀念或者思想，能夠引導(dǎo)我到這樣實(shí)在的周圍，能夠跟這些經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛳嗷f(xié)調(diào)，中間不發(fā)生斷裂，能夠順利的把我從這里引導(dǎo)到另外一處，從而使他們能夠連接起來。如果它能有樣一種功效，我就說它是符合實(shí)在的。

當(dāng)我們說判斷思想是真的時(shí)候，我們只是就它在當(dāng)下能夠起到種引導(dǎo)作用而言，我們把它接受為真的，我們隨時(shí)準(zhǔn)備修正它。而且當(dāng)我們說判斷在一點(diǎn)上是真的時(shí)候，不意味著它的其他的方面同樣是真的，只能說在就一點(diǎn)上面，他是真的。所謂的真理，一定是在語(yǔ)境下的，如果脫離了語(yǔ)境，所謂的一般的真理、普遍的真理，它和假的回答沒有根本的不同。

實(shí)用主義哲學(xué)家都不大用真理這個(gè)概念，都會(huì)更傾向于用“有根據(jù)的可斷言性”（variants）。其中可斷言行是指，我們對(duì)新的東西的接受一定都跟我們?cè)瓉硪延械臇|西具有某一種銜接關(guān)系，銜接的大小難易決定了我們對(duì)它接受的一種難易，越是新穎的東西，接受的越困難。

實(shí)用主義認(rèn)識(shí)論

用探究（inquiry）取代認(rèn)識(shí)。我們之所以把認(rèn)識(shí)論當(dāng)作哲學(xué)的使命，跟把人的視覺隱喻的放大分不開。我們實(shí)際上更應(yīng)該與世界打交道的方式是“觸覺” ，比如盲人摸象，我們通過不斷摸索來獲得對(duì)世界的認(rèn)知。用觸覺取代視覺，不是用眼睛去認(rèn)識(shí)，是用行動(dòng)去探究。

哲學(xué)應(yīng)該幫助我們更好地進(jìn)行探究的活動(dòng)，從盲人一樣不定的狀態(tài)進(jìn)展到穩(wěn)定狀態(tài)，即擺脫懷疑前進(jìn)到信念的確立。哲學(xué)的功能不是認(rèn)識(shí)而是探究，探究就是從懷疑走向信念。

放大的懷疑可以導(dǎo)致焦躁，進(jìn)而帶來心理上、生命狀態(tài)上的焦慮不安，此時(shí)會(huì)不知道意義在什么地方，也不知道怎么跟環(huán)境打交道，在懷疑的狀態(tài)下沒有建立行動(dòng)的規(guī)則習(xí)慣。信念的三重特性：它是我們所意識(shí)到的某種東西；它平息了懷疑的焦慮；它包含著在我們的本性中建立起一種行動(dòng)的規(guī)則，或簡(jiǎn)言之，建立起一種習(xí)慣。

確立信念的四種方法：1. 固執(zhí)方式（tenacity）2. 權(quán)威方式（authority）

3.?先驗(yàn)方式/理性方式（prior method）

依照于直觀的、自明的原則出發(fā)。缺陷在于，把個(gè)人趣味性的東西當(dāng)作前提，依然沒有擺脫固執(zhí)的局限、內(nèi)涵。這種自明的往往是一批人，不是個(gè)人的，而是集體的，不是強(qiáng)加的，而是從本性出發(fā)的，但根本上來說還是沒有擺脫前兩種方法的不足，因?yàn)橐廊话炎约赫J(rèn)知中的東西當(dāng)作了客觀上的東西。找到一種，即不取決于你，也不取決于我，也不取決于權(quán)威，從外面找到一個(gè)東西對(duì)我們形成制約。沒有能力把直觀和推論的東西區(qū)別開的。直觀受制于背景。

4. 科學(xué)方式（實(shí)在——真——信念，循環(huán)系統(tǒng)。暫且我們先接受下來。）

科學(xué)以客觀的、外在于你我的事實(shí)制約為前提和標(biāo)準(zhǔn)，由外在的恒久性來決定。顯著特點(diǎn)有：包含一種自我修正的美德，承認(rèn)錯(cuò)誤的可能，并且堅(jiān)定地認(rèn)為只有堅(jiān)定地采取這種辦法才能糾正錯(cuò)誤。達(dá)到的見解擺脫了任意武斷，暴力專橫，以及周圍事件影響，是真正客觀的。通過控制和引導(dǎo)將不確定的情景（situation）轉(zhuǎn)換為其組成成分在特征和關(guān)系上具有確定性的情境，也就是以及將前一種情境中的要素轉(zhuǎn)換為一個(gè)統(tǒng)一的整體。

探究的過程（五個(gè)步驟）大膽的假設(shè)，小心的求證：

l?第一步：感到困難，鍛煉的開始——“流”的停滯。

l?第二步：提出問題，即困難的所在及其指定。

l?第三步：可能的解決，即提出各種解決的方案，這時(shí)候理論就出來了。

l?第四步：用演繹的方法發(fā)揮意象中所含之意。

l?第五步：觀察和實(shí)驗(yàn)。把這種假說拿到經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中去加以操作，通過這樣一種實(shí)驗(yàn)來檢驗(yàn)?zāi)囊环N理論，哪一種方法是可取的，哪些不可取。

不要害怕犯錯(cuò)誤，要勇敢的去實(shí)踐。詹姆斯在他的書里面曾經(jīng)說過的，有兩種人，一種人他等著客觀的證據(jù)，一切都是可靠的，然后他再去行動(dòng)，他不會(huì)犯錯(cuò)誤，但是這種人可能是蒼白的，可能他也得不到真理。還有一種人，他可能不一定所有的證據(jù)，所謂客觀的證據(jù)都到齊了，然后他才來做出判斷。他必須要勇敢的去實(shí)踐，勇敢的面對(duì)生活，他可能犯錯(cuò)誤，但是在不斷的這樣一種錯(cuò)誤當(dāng)中，他糾正的自己。他的世界比前面一個(gè)要無(wú)限的豐富。羅蒂說，“活得豐富比活得正確更重要。”

其他：實(shí)用主義對(duì)于語(yǔ)言哲學(xué)的啟迪

知識(shí)的客觀性無(wú)法得到保證，當(dāng)我們談?wù)撝R(shí)，我們?cè)谡務(wù)摫舜碎g交換的語(yǔ)言、認(rèn)識(shí)。人們只能把握語(yǔ)言表達(dá)的思想、概念、命題?！懊恳凰枷刖褪且粋€(gè)符號(hào)，而生命是思想的系列，把這兩個(gè)事實(shí)聯(lián)系起來。”語(yǔ)言的公共性，語(yǔ)言的內(nèi)在結(jié)構(gòu)構(gòu)成了知識(shí)客觀性的基礎(chǔ)（不是我們擁有語(yǔ)言，而是語(yǔ)言擁有我們，我們?cè)谡Z(yǔ)言表達(dá)的思想中）。語(yǔ)言系統(tǒng)不是揭示世界的工具，概念系統(tǒng)就是構(gòu)造世界的一部分。概念就是世界的分類系統(tǒng)，概念的使用決定了世界的事實(shí)和對(duì)象的呈現(xiàn)。工具不僅僅是達(dá)到的手段，而是直接參與了“是什么”塑造。

語(yǔ)言的邊界就是思想的邊界？（同樣一句話，年長(zhǎng)的人和年輕的人說出來背后完全不一樣？）

第一，傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論被解釋學(xué)取代。認(rèn)識(shí)論追求的是與外在的實(shí)在相對(duì)應(yīng)；解釋學(xué)是借用了加達(dá)默爾的概念，是以對(duì)話取代對(duì)應(yīng)，在文化語(yǔ)言共同體的對(duì)話中形成共識(shí)。

第二，協(xié)同性取代了客觀性。原來的客觀性是建立在主客對(duì)應(yīng)的基礎(chǔ)上，由事件來決定的；現(xiàn)在的客觀性是在主體間性的基礎(chǔ)上，是在我們?nèi)伺c人對(duì)話的基礎(chǔ)上所形成的意見一致。原來說這個(gè)想法是客觀的時(shí)候，是它和外在的相對(duì)應(yīng)的，說主觀是內(nèi)在的想法跟外在的對(duì)應(yīng)沒有關(guān)系；現(xiàn)在的主觀客觀是指正常和不正常，跟說什么話有關(guān)系而不是是否對(duì)應(yīng)。

第三，弱理性取代了強(qiáng)理性。強(qiáng)理性是認(rèn)為我們?nèi)擞幸环N能力，能夠穿透表面達(dá)到“真”（大寫的實(shí)在）?，F(xiàn)在羅蒂認(rèn)為，這樣一種強(qiáng)理性，帶有一種強(qiáng)制性的事情，當(dāng)你說我把握到了一種真理之光，我把握了的一個(gè)大寫的實(shí)在的時(shí)候，聽起來是有一種暴君的口氣的，形成了一種專制、暴力。弱理性，類似于亞里士多德說的不是reason而是reasonableness，在特定的語(yǔ)境下的講道理，善于傾聽，用說服而不是用壓制的方式讓人同意你。