“故作高深”的讓·鮑德里亞亂用概念有多嚴(yán)重？

新京報(bào)
原創(chuàng)01月18日

后現(xiàn)代主義哲學(xué)家的批判與解構(gòu)，自出現(xiàn)起就為人們理解并反思現(xiàn)代生活提供了不可或缺的啟示。然而，讀過他們作品的讀者，可能也不會忘記他們晦澀而艱深的筆法，甚至不知所云，無法忍受，讀不下去。這實(shí)際上是大多數(shù)后現(xiàn)代主義哲學(xué)家給人留下的印象。

上世紀(jì)90年代，有一位叫艾倫·索卡爾（Alan Sokal）的美國數(shù)學(xué)家決定模仿后現(xiàn)代主義哲學(xué)家的寫作方式，套用大量高深的科學(xué)概念，以一種“故作高深”的方式寫一篇后現(xiàn)代主義“深度文章”。完稿后，他把文章投給了一本專于刊登社會理論的雜志《社會文本》（Social Text）。諷刺的是，文章竟然成功發(fā)表。這在當(dāng)時(shí)讓人不得不懷疑《社會文本》和后現(xiàn)代主義理論的真實(shí)理論水平。而索卡爾的惡作劇也瞬間激起千層浪?！渡鐣谋尽穭t回應(yīng)稱他們以為這只是科學(xué)者的嘗試性寫作，刊登論文并不代表認(rèn)同其觀點(diǎn)。

索卡爾隨后邀請比利時(shí)物理學(xué)家讓·布里克蒙（Jean Bricmont）加入，共同吐槽、批判后現(xiàn)代主義的文本。他們對拉康、鮑德里亞、德勒茲等哲學(xué)家的作品展開分析，指出他們到處充斥著對物理學(xué)、數(shù)學(xué)等學(xué)科詞語的亂用，而正是這些看似高深的技術(shù)詞語修飾了他們的寫作。他們的引用原本是向讀者展示他們?nèi)绾尾┎杀婇L，尷尬的是，在知識高度分工的時(shí)代，他們本身也無法理解物理學(xué)和數(shù)學(xué)，在索卡爾和布里克蒙看來，他們亂用術(shù)語到了離譜的地步。這在當(dāng)時(shí)可謂是一場“世紀(jì)之戰(zhàn)”。包括諾姆·喬姆斯基（Noam Chomsky）在內(nèi)的學(xué)者也支持了索卡爾和布里克蒙。

在這一背景下，兩人出版了《時(shí)髦的空話：后現(xiàn)代知識分子對科學(xué)的濫用》一書。如今該書的中文版也由浙江大學(xué)出版社“啟真館”出版，下文經(jīng)“啟真館”授權(quán)節(jié)選自第8、9章，內(nèi)容有刪減，標(biāo)題為摘編者所取，部分原著中文譯名有修改。值得一提的是，這并不意味著科學(xué)就是絕對正確的，其實(shí)科學(xué)有時(shí)也同樣可能是傲慢的、自負(fù)的。注釋見原書。

原文作者| [美]艾倫·索卡爾、[比]讓·布里克蒙

摘編| 羅東

文章圖片1
《時(shí)髦的空話：后現(xiàn)代知識分子對科學(xué)的濫用》，[美]艾倫·索卡爾、[比]讓·布里克蒙 著，蔡佩君譯，浙江大學(xué)出版社·啟真館，2022年1月。

1、鮑德里亞的“隱喻”和“望文生義”

讓·鮑德里亞的社會學(xué)作品挑戰(zhàn)，也刺激所有當(dāng)代理論。他以嘲弄，也以極度精確性，解開既成的社會描述，沉著自信兼幽默風(fēng)趣。


——《世界》，1984

社會學(xué)家與哲學(xué)家讓·鮑德里亞，以其對于真實(shí)、表象和幻覺的思考著稱。在這里，我們想將注意力放在鮑德里亞作品比較少被注意的面向，也就是他經(jīng)常使用科學(xué)和偽科學(xué)的術(shù)語。在有些情況中，鮑德里亞用到科學(xué)概念的方式很顯然是隱喻性質(zhì)的。譬如，他寫到海灣戰(zhàn)爭時(shí)：

最不尋常的是，真時(shí)（即時(shí)）（real time）與純戰(zhàn)爭的預(yù)言隨同虛擬（the virtual） 對真實(shí)（the real） 的勝利， 這兩個(gè)假設(shè)同時(shí)實(shí)現(xiàn)，在同樣的時(shí)空，毫不留情地彼此追逐。這是一個(gè)標(biāo)志：事件的空間已變成一個(gè)帶著多重折射的超空間（hyperspace with multiple refractivity），而戰(zhàn)爭的空間確然變成非歐幾里得式的空間了。

——鮑德里亞，《海灣戰(zhàn)爭沒有發(fā)生》

好像有一個(gè)斷章取義地使用技術(shù)性數(shù)學(xué)概念的傳統(tǒng)。在拉康處是圓環(huán)面和虛數(shù)；在克里斯蒂娃處是無窮集合；這里，又有了非歐幾里得式空間。但是，這一隱喻又能意謂什么？歐氏幾何的戰(zhàn)爭空間到底是什么樣子？順道一提，“帶著多重折射的超空間”（hyperspaceà réfraction multiple）既不存在于數(shù)學(xué)中也不在于物理學(xué)中；那是鮑德里亞式的發(fā)明。

文章圖片2
在《安妮·霍爾》（1977）中，一路人（左一）高談闊論，其實(shí)并不真正理解麥克盧漢（右一）。麥克盧漢為傳播學(xué)家，著有《機(jī)器新娘》《理解媒介》等。

鮑德里亞的作品中充斥著從數(shù)學(xué)和物理學(xué)中提取的類似隱喻，例如：

在歷史的歐氏空間中，兩點(diǎn)之間最短的距離是一直線，進(jìn)步和民主之線。但是這只有在啟蒙的線性空間里才是真的。

在非歐氏的世紀(jì)末空間，不祥的曲率成功地使所有的軌道偏斜。這無疑是和時(shí)間的球面性（sphericity）（在世紀(jì)終結(jié)的地平在線可見，一如地球的球面性在一日終了的地平在線可見）或引力場的細(xì)微扭曲有所相關(guān)……通過由歷史向無窮的回轉(zhuǎn)，這一雙曲曲率，這個(gè)世紀(jì)本身正逃離它的終點(diǎn)。

或許是因?yàn)榇耍覀兪芤嬗谶@“有趣的物理學(xué)”效應(yīng)：“集體或個(gè)體的事件已包捆成一個(gè)記憶的洞”這個(gè)印象。無疑，這種隱沒是由于這個(gè)逆轉(zhuǎn)的運(yùn)動、這歷史空間的拋物線曲率。

——鮑德里亞，《終結(jié)的幻覺》

但并不是所有鮑德里亞的物理學(xué)都是隱喻式的。在其更偏哲學(xué)性的文本中，鮑德里亞顯然實(shí)在就字面含義來看待物理學(xué)（或者說他自己的物理學(xué)版本），像在他以概率（chance）為主題的文章《這命定的，或者，可逆的迫在眉睫》（The fatal, or, reversible imminence）：

因果秩序的這種可逆性——因倒為果、果先于因而勝于因——是根本的……雖然科學(xué)不樂于質(zhì)疑因果性的決定論原理，但是當(dāng)它直覺地掌握了偶然是所有定律的浮動之時(shí)——甚至超越仍然像過度理性般運(yùn)作的測不準(zhǔn)原理——科學(xué)一眼瞥見的就是這個(gè)可逆性。這已經(jīng)是相當(dāng)不尋常了。但是現(xiàn)在科學(xué)在其運(yùn)作的物理學(xué)和生物學(xué)極限上，感受到的不只有這種浮動、不確定性，還有一個(gè)可能的物理定律的可逆性。那會是一個(gè)絕對的謎，不是什么宇宙的外公式或后設(shè)方程式（相對論才是），而是任何定律都可逆轉(zhuǎn)的想法（不只是粒子變反粒子、物質(zhì)變反物質(zhì)，還有定律本身）。這種可逆性的假設(shè)總是由大形上體系所肯定。它是表象游戲的基本規(guī)則，是表象變形的基本規(guī)則，與時(shí)間、法則和意義不可逆的秩序相對。但是看到科學(xué)達(dá)到同樣的假設(shè)，很是吸引人，與它自身的邏輯和演化相反。

——鮑德里亞，《致命的策略》

很難了解鮑德里亞所說的“逆轉(zhuǎn)”（reversing）物理定律指什么。

在物理學(xué)中，我們可以說定律的可逆性（reversibility）只是“對于時(shí)間倒轉(zhuǎn)的不變性”（invariance with respect to time inversion）的簡稱。但是這一屬性在牛頓力學(xué)中已眾所周知，它不折不扣是因果性和決定論的理論；和不確定性無任何關(guān)系，也絕不符合科學(xué)的“物理學(xué)和生物學(xué)極限”。（正好相反：于1964 年發(fā)現(xiàn)的“弱交互作用”定律的不可逆性，才是新的東西，目前對它的了解也不完全。）不論如何，定律的可逆性和所謂的“因果秩序的可逆性”毫無關(guān)系。

文章圖片3
英國科普作家理查德·道金斯在《魔鬼的牧師》（A Devil's Chaplain）一書中也收錄了他評論《時(shí)髦的空話》的書評，認(rèn)為索卡爾和布里克蒙“給科學(xué)世界樹立了一個(gè)友好的、為之動容的榜樣”?！赌Ч淼哪翈煛芬嘤兄形陌妫ㄖ行懦霭嫔?，2016年6月）。

2、“如果剝除覆蓋其上的語言外飾……”

鮑德里亞的科學(xué)混淆（或幻想）使他做出沒有根據(jù)的哲學(xué)宣稱：他沒有提出任何論證支持他的想法，即科學(xué)可以達(dá)成“與它本身的邏輯相反的”假設(shè)。

這條思考路線在其《指數(shù)不穩(wěn)定性、指數(shù)穩(wěn)定性》（Exponential instability, exponential stability）一文中再度被采用：

談終結(jié)（特別是歷史的終結(jié)）的整個(gè)問題是，你必須談終結(jié)之外的是什么：同時(shí)也要談終結(jié)的不可能性。這一吊詭是因以下的事實(shí)而產(chǎn)生，在非線性、非歐氏的歷史空間中，終結(jié)無法被定位。事實(shí)上，終結(jié)只有在因果性和連續(xù)性的邏輯中才是可以感知的?，F(xiàn)在，是事件本身，借由其人為的生產(chǎn)——也就是它們有計(jì)劃地出現(xiàn)或者是它們的結(jié)果之預(yù)期，更不必提它們在媒體中的變形——壓制了因果關(guān)系，以及由此而來的一切歷史連續(xù)性。

這種因果的扭曲、這種果的神秘自主性、這種因- 果之可逆性，產(chǎn)生了失序或混沌的秩序（正是我們目前的處境：真實(shí)和信息的一種可逆性，造成事件王國的失序和媒體效應(yīng)的過度），在某種程度上，讓人想到混沌理論以及一只蝴蝶拍翅與它在世界的另一端引發(fā)颶風(fēng)之間的不成比例。也讓人想到雅克·班馮尼斯特（Jacques Benvenist）關(guān)于水之記憶的吊詭假設(shè)。


……


或許歷史本身已被視為一個(gè)混沌的形構(gòu)，在其中，加速度終結(jié)了線性，而加速度引發(fā)的紊流明確將歷史偏離它的終點(diǎn)，一如紊流隔開了結(jié)果和它們的因。

——鮑德里亞，《終結(jié)的幻覺》

首先，混沌理論絕不能逆轉(zhuǎn)因果之間的關(guān)系。（即便是在人類事務(wù)中，我們都嚴(yán)肅懷疑現(xiàn)在的一個(gè)行動竟能影響過去的一樁事件！）此外，混沌理論和班馮尼斯特的關(guān)于水之記憶的假設(shè)沒有任何關(guān)系。最后，末一句雖然全句由科學(xué)術(shù)語所建構(gòu)，從科學(xué)的觀點(diǎn)來看卻毫無意義。

隨后，文章中胡言亂語之聲更甚：

我們不會達(dá)到終點(diǎn)，即使那終點(diǎn)是最后審判，因?yàn)槲覀兘窈蠼栌煽勺儺惖恼凵涑臻g（variable refraction hyper-space）而與之分離。歷史的返轉(zhuǎn)大可以被詮釋為這種紊流，因?yàn)槠溥M(jìn)程被逆轉(zhuǎn)并吞噬的事件加快了。這是混沌理論的一種版本——指數(shù)不穩(wěn)定性及其無法控制效果的版本。這把歷史的“終結(jié)”解釋得非常好，它線性的或辯證的運(yùn)動被劇變的奇異點(diǎn)（catastrophic singularity）所切斷……

但是指數(shù)不穩(wěn)定性不是唯一的版本。另一個(gè)是指數(shù)穩(wěn)定性的版本。后者定義了一種狀態(tài)，在其中，不論你從哪里開始，結(jié)束時(shí)總會回到原點(diǎn)。初始條件、原初的奇異點(diǎn)并不相干：每件事都傾向于零點(diǎn)——零點(diǎn)本身也是一個(gè)奇異吸引子（strange attractor）。

文章圖片4
電影《功夫》（2004）劇照。

兩個(gè)假設(shè)——指數(shù)的不穩(wěn)定性和穩(wěn)定性——雖然不兼容，事實(shí)上卻同時(shí)有效。再者，我們的系統(tǒng)在其正常（normal）過程（正常上是災(zāi)難性的）中，將二者結(jié)合得非常好。它實(shí)際上結(jié)合了擴(kuò)張、奔馳的加速度、令人目眩的流動性旋渦、事件的離心性、意義和訊息的過多以及朝向全熵的指數(shù)傾向。因此我們的系統(tǒng)是雙重混沌的：同時(shí)以指數(shù)的穩(wěn)定性和不穩(wěn)定性操作。如此看來，似乎沒有終結(jié)（end），因?yàn)槲覀円呀?jīng)處于一種終結(jié)的過量狀態(tài)當(dāng)中：超限（the transfinite）……我們復(fù)雜的、突變的、病毒性的系統(tǒng)，注定只到指數(shù)的維度（不論是指數(shù)穩(wěn)定性還是不穩(wěn)定性的維度），注定只到偏離性和不明確的分形分離同位（indefinite fractal scissiparity），再也無法到達(dá)一個(gè)終點(diǎn)。注定到一密集的新陳代謝、一種密集的內(nèi)在移形換位，在自身之中被耗盡，而不再有任何目的地、任何終結(jié)、任何他者、任何天數(shù)（fatality）。

——鮑德里亞，《終結(jié)的幻覺》

最后這一段是鮑德里亞式風(fēng)格之最。人們很難不被強(qiáng)迫去注意那高度密集的科學(xué)和偽科學(xué)術(shù)語——就我們所能理解的范圍而言，那些被插在句子中的術(shù)語，通通沒有意義。

然而，這類文本在鮑德里亞的生平作品之中并不常見，因?yàn)樗鼈冎辽匍g接提及了（雖然以一種混淆的方式）或多或少是有著清晰定義的科學(xué)概念。其作品中更常碰到的是像這樣的段落：

描述計(jì)算機(jī)屏幕和我們腦部的心智屏幕之交織方式的最好的模型莫過于莫比烏斯拓?fù)鋵W(xué)（Moebius’s topology），它對于同一螺線中的近與遠(yuǎn)、內(nèi)與外、客體與主體有特殊的鄰接性。主體和客體、在內(nèi)與在外、問與答、事件和影像等等的一種表面混接，正與此模型相一致，在此模型里，訊息與溝通在一種亂倫的回旋（incestuous circumvolution）中不斷地向自身轉(zhuǎn)向。形式不可避免地是一個(gè)扭曲的環(huán)形式，令人想起無窮大（infinity）的數(shù)學(xué)符號。

——鮑德里亞，《惡的透現(xiàn)》

就像格羅斯（Gross）和萊維特（Levitt）所說的：“此段既浮夸又毫無意義。”

總而言之，鮑德里亞的作品充滿科學(xué)名詞，但是使用時(shí)完全不論名詞的意義，而且，是用在一個(gè)看不出這些名詞有何作用的上下文當(dāng)中。不論是否將這些名詞詮釋為隱喻，它們除了使有關(guān)社會學(xué)或歷史的陳腐觀察看起來很有深度之外，很難看出還有什么作用。此外，非科學(xué)的詞匯也和科學(xué)術(shù)語混在一起，使用時(shí)同樣馬虎。當(dāng)我們把一切都加以考察之后，令人懷疑：如果剝除覆蓋其上的語言外飾，鮑德里亞的思想還剩下什么？

3、浮于表面的德勒茲與加塔利

我必須在這里提到兩本書，我認(rèn)為是偉大著作中之最者：《差異與重復(fù)》（Difference and Repetition），《意義的邏輯》（The Logic of Sense）它們是如此不容置疑的偉大，以致很難談?wù)摚埠苌偃诉@么做。我相信，有很長一段時(shí)間，這本書將盤旋在我們的頭上，如謎般地回響著克羅索夫斯基（Klossovski）的作品，克羅索夫斯基是另一個(gè)重要而過度的記號?；蛟S有一天，這世紀(jì)會屬于德勒茲的。

——米歇爾·?？拢墩軐W(xué)劇場》

吉爾·德勒茲被喻為最重要的當(dāng)代法國思想家之一。他寫了二十多本哲學(xué)著作，包括自己獨(dú)力以及與費(fèi)利克斯·加塔利的合著。下文，我們將分析德勒茲和加塔利合著部分引用到物理或數(shù)學(xué)名詞及概念的地方。

我們所引的文本，主要特色是缺乏明晰性。當(dāng)然，德勒茲和加塔利的辯護(hù)者會反駁，這些文本十分深奧，是我們未能加以恰當(dāng)理解。但是仔細(xì)檢視，會看到科學(xué)名詞的密集運(yùn)用，抽離語境、沒有任何明顯的邏輯，甚至也沒有以一般的科學(xué)意義來說明這些名詞。德勒茲和加塔利當(dāng)然有自由以其他的意思來使用這些名詞：科學(xué)對于“混沌”“極限”或“能量”這類詞的使用沒有壟斷權(quán)。

文章圖片5
電影《功夫》（2004）劇照。

但是我們也會指出，他們的書寫中也充滿高度技術(shù)性的名詞，在專業(yè)科學(xué)論述以外是不被使用的，而對那些名詞，他們也沒有提供其他定義。

這些文本碰觸到大量主題：哥德爾定理、超限基數(shù)論、黎曼幾何、量子力學(xué)……但是只有簡短而表面的涉及，若不是已經(jīng)熟悉這些主題的讀者，是無法從中得知任何具體東西的。而專業(yè)的讀者則會發(fā)現(xiàn)，他們的陳述絕大部分沒有意義，或者有時(shí)候可以接受，但是了無新意而且混淆不堪。

我們都知道，德勒茲和加塔利主治哲學(xué)，而非科學(xué)的普及。但是，扔下一大堆消化不良的科學(xué)（以及偽科學(xué)）術(shù)語，可以達(dá)到什么哲學(xué)作用？我們認(rèn)為最可能的說明是，這些作者在他們書寫中展示的知識廣泛卻浮于表面。

文章圖片6
《什么是哲學(xué)？》法文版封面。

二人合著的《什么是哲學(xué)？》（What is Philosophy?）是1991年法國的暢銷書。其中的一個(gè)基本主題是哲學(xué)和科學(xué)的分野。根據(jù)德勒茲和加塔利之說，哲學(xué)處理“概念”（concepts）而科學(xué)處理“功能”（functions）。他們是這樣描寫這個(gè)對比的：

科學(xué)和哲學(xué)之間的第一個(gè)差別，是它們各自對混沌的態(tài)度?；煦绮⒉皇怯蔁o秩序（disorder）來定義，而是由每個(gè)形式在消失時(shí)成形的無限速度來定義。它是一個(gè)非虛無（nothingness）卻虛擬（virtual）的空乏（void），包含所有可能的粒子，產(chǎn)生所有可能的形式，一涌現(xiàn)即刻消失，沒有一致性或參考基準(zhǔn)，也沒有后果?；煦缡钦Q生與消失的無窮速度。

——德勒茲和加塔利，《什么是哲學(xué)？》

稍微說明一下，雖然書中接下來的地方，又在未加評論的情況下以科學(xué)的含義使用這一詞語，但是“混沌”一詞在這里，不是以通常的科學(xué)含義使用。

他們繼續(xù)說：

現(xiàn)在，哲學(xué)家想知道，如何借由賦予虛擬者一種它特有的一致性，來保持無窮速度同時(shí)又獲得一致性。哲學(xué)的篩網(wǎng)如切穿混沌的內(nèi)蘊(yùn)性平面（plane of immanence），選擇無窮的思考運(yùn)動，且充滿概念，這些概念的形成有如像思想一樣飛快的一致粒子（consistent particles）?？茖W(xué)以一種完全不同的、幾乎是相反的方式來接近混沌：它放棄無窮、無窮速度，以獲得能夠?qū)崿F(xiàn)虛擬的一個(gè)參考基準(zhǔn)。借由保有這個(gè)無窮，哲學(xué)透過概念賦予虛擬一致性；科學(xué)透過放棄無窮性，給予虛擬一個(gè)參考基準(zhǔn)，而參考基準(zhǔn)透過功能來實(shí)現(xiàn)虛擬。哲學(xué)以一個(gè)內(nèi)蘊(yùn)性平面或一致性來進(jìn)行；科學(xué)則以一個(gè)參考基準(zhǔn)的平面。在科學(xué)的情況中，它像一個(gè)凝結(jié)的架構(gòu)。是一種想象的減緩（slowing down），而那物質(zhì)是借由緩慢下來，也借由能夠以命題穿透該物質(zhì)的科學(xué)思考，才被實(shí)現(xiàn)。一個(gè)函數(shù)是一種慢動作（slowmotion）。當(dāng)然，科學(xué)不斷加速進(jìn)展，不只在催化作用上，也在粒子加速器和使銀河系分離的擴(kuò)展（expansion）上。然而，對于這些現(xiàn)象而言，原初的減緩不是一個(gè)它們隨之停止的零的片刻，而是與它們的整個(gè)發(fā)展共同擴(kuò)展（coextensive）的一個(gè)條件。緩慢下來，是在混沌中設(shè)下極限（limit），所有速度都受制于它，以便它們形成一個(gè)確定為橫坐標(biāo)的變量，同時(shí)，這一極限形成一個(gè)無法被超越的通用常數(shù)（例如，收縮的最大限度）。第一個(gè)功能素（functive） 因此是極限（limit）和變量（variable），而參考基準(zhǔn)是值和變量之間的一種關(guān)系，或更深遠(yuǎn)地看，是變量（作為速度的橫坐標(biāo)）與極限的關(guān)系。

——德勒茲與加塔利，《什么是哲學(xué)？》

這一段至少包含了一打科學(xué)名詞，既不押韻也沒道理，而論述是在無意義的話（“一個(gè)函數(shù)是一種慢動作”）和廢話（“科學(xué)不斷加速進(jìn)展”）之間擺蕩。接下來的內(nèi)容更讓人大開眼界：

有時(shí)候，恒限（constant-limit）本身是會以宇宙整體中的一個(gè)關(guān)系出現(xiàn)，所有的部分在一個(gè)有限條件下（運(yùn)動的量、作用力、能量）是隸屬于這個(gè)全體的。再說一次，必定有一個(gè)坐標(biāo)系統(tǒng)是關(guān)系詞所指涉的：而這個(gè)就是極限的第二意義，一個(gè)外在的框限（external framing）或外參考基準(zhǔn)（exoreference）。

文章圖片7
電影《美麗心靈》（2001）劇照。

因?yàn)檫@些原初限制，在所有坐標(biāo)之外，主動地產(chǎn)生速度橫坐標(biāo)，在其上設(shè)置可以調(diào)整對應(yīng)的軸。一個(gè)粒子會有一個(gè)位置、一種能量、一個(gè)質(zhì)量，以及一個(gè)自旋值（spin value），但條件是，粒子要接收一種物理存在或?qū)嶋H性，或者是在可以被坐標(biāo)系統(tǒng)掌握的軌道上“著陸”。是這些第一類限制，構(gòu)成了混沌中的減緩或無窮性之懸置閾（the threshold of suspension of the infinite），它當(dāng)作一種內(nèi)參考基準(zhǔn)（endoreference）并進(jìn)行一種計(jì)算：它們不是關(guān)系而是數(shù)目，但整個(gè)函數(shù)理論依靠它們。我們提到光速、絕對零度、作用量子、大爆炸：絕對零度是零下273.15 攝氏度，光速每秒299 796 公里，在那里長度縮到零而時(shí)鐘停止。這類極限透過它們所呈現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)值，不只在坐標(biāo)系統(tǒng)中適用；它們首先是當(dāng)作初始減緩速度的條件，與無窮性相關(guān)，延伸過相應(yīng)速度的整個(gè)范圍，延伸過其受條件限制的加速度或減緩。不只是這些速度的多樣性，使我們能夠去質(zhì)疑單一的科學(xué)志業(yè)。事實(shí)上，每個(gè)限制本身都產(chǎn)生無法化約的、異質(zhì)的坐標(biāo)系統(tǒng)，根據(jù)變量的親近與距離（例如，星系的距離），強(qiáng)加以不連續(xù)性的閾?？茖W(xué)被籠罩了，不是被它自己的統(tǒng)一性，而是被一切限制或邊界所構(gòu)成的參考平面所籠罩?？茖W(xué)透所在之坐標(biāo)系統(tǒng)里抽取出來的值，去安排各變量的情形（在這坐標(biāo)系統(tǒng)里，圓錐截面的次序之排列依照的是其頂端被眼睛占據(jù)的圓錐的各個(gè)截面的次序）。

——德勒茲與加塔利，《什么是哲學(xué)？》

再一次的，即使開始的部分還模糊影射到科學(xué)哲學(xué)，本段結(jié)尾部分又是不知所云。

4、他們的寫作充塞著技術(shù)名詞

德勒茲與加塔利好像在討論數(shù)學(xué)哲學(xué)的問題：

當(dāng)其中一個(gè)變量的冪次高于第一個(gè)變量的時(shí)候，變量各自的獨(dú)立性便出現(xiàn)在數(shù)學(xué)當(dāng)中。這就是為什么黑格爾指出，函數(shù)的變異性不受限于可以被改變的值（2/3 或4/6）， 或使之未決（a=2b），而是要讓其中一個(gè)變量在比較高的冪次（y2/x=P）。因?yàn)槿绱酥螅粋€(gè)關(guān)系才可以直接被決定為微分關(guān)系dy/dx，當(dāng)中，變量值的唯一決定是消失的決定或出生的決定，即使它是從無窮的速度中強(qiáng)取而來的。一種事物狀態(tài)或“導(dǎo)數(shù)”函數(shù)（“derivative” function）有賴于這種關(guān)系：去位勢（depotentialization）的運(yùn)算一直進(jìn)行，使不同冪次的比較成為可能，一個(gè)事物或軀體大可能從這里開始發(fā)展（積分法）。一般而言，一個(gè)事物狀態(tài)并不實(shí)現(xiàn)一種混沌的虛擬（a chaotic virtual），而不從中提出一個(gè)分散在坐標(biāo)系統(tǒng)的位勢（potential）。由它所實(shí)現(xiàn)的虛擬當(dāng)中，它提出一個(gè)它挪用的位勢。

——德勒茲與加塔利，《什么是哲學(xué)？》

這里，德勒茲和加塔利重復(fù)使用原本出現(xiàn)在德勒茲《差異與重復(fù)》里的舊觀念，?？路Q該書是“偉大著作中之最者”。書中有兩個(gè)地方，德勒茲討論微分和積分概念基礎(chǔ)里的古典問題。自從這一數(shù)學(xué)分支在17 世紀(jì)出現(xiàn)于牛頓和萊布尼茲的作品中，對于“無窮小的”量如dx 和dy 的使用，就出現(xiàn)有力的反對。

這些問題已被達(dá)朗貝爾（d’Alembert）與柯西分別于1760 年以及1820 年左右發(fā)表的著作解決，他們引進(jìn)了嚴(yán)格的極限概念——自19 世紀(jì)中以來在所有微積分教科書中都會教的一個(gè)概念。然而，德勒茲在這些問題上進(jìn)行了又長又混亂的思索，我們只摘錄幾個(gè)最具代表性的段落：

如同我們把差異（difference）本身對立于否定性（negativity）一樣， 我們也將dx 對立于非A（not-A）， 差異的符號（Differenzphilosophie）對立于矛盾的符號。的確，矛盾在最大差異這一邊尋找它的理型（Idea），而微分冒著落入無窮小的深淵的危險(xiǎn)。然而，這不是形構(gòu)問題的方式：把符號dx 的值連到無窮小的存在上是一個(gè)錯誤；但是以排斥后者為名，拒絕給它任何本體論（ontological）或知識論（gnoseological）的值，也是一個(gè)錯誤。……一般微分哲學(xué)的原則必須作為嚴(yán)格闡釋的對象，也絕不得依賴無限小。符號dx 的出現(xiàn)，同時(shí)是未決定的、可決定的和決定。三個(gè)原則共同形成對應(yīng)這三個(gè)面向的充分原因：可決定性的原則對應(yīng)于未被決定者本身（dx，dy）；交叉決定的原則對應(yīng)于真正可決定的（dy/dx）；完全決定的原則對應(yīng)于已有效決定的（dy/dx 的值）。簡言之，dx 即是理型——柏拉圖的、萊布尼茲的或康德的理型、“問題”及其存有。

微分關(guān)系呈現(xiàn)出的第三個(gè)元素， 即純位勢（pure potentiality）。冪是交叉決定的形式，據(jù)此，變量被當(dāng)作是彼此的函數(shù)。結(jié)果，微積分只考慮那些大小量，其中至少有一者的冪次高于另一者。無疑，微積分的第一步在于將方程式“去位勢化”（例如，我們不寫2ax-x2=y2，而是dy/dx=(a-x)/y）。然而，類比或可在兩個(gè)先前的表中找到，在那里，量子（quantum）和量性（quantitas）的消失是可定量性（quantitablilty）元素出現(xiàn)的條件，而去質(zhì)化（disqualification）是可定質(zhì)性（qualitability）元素消失的條件。這次，跟隨拉格朗日（Lagrange）的說明，去位勢化限制了純位勢，借著讓在由i 的冪次（未決定的量）和這些冪次的系數(shù)（x 的新函數(shù)）構(gòu)成的級數(shù)中的一個(gè)變量之函數(shù)進(jìn)行開方，如此，該變量的開方函數(shù)可以和其他的函數(shù)相比。位勢的純粹成分出現(xiàn)在第一的系數(shù)或第一個(gè)導(dǎo)數(shù)，其他的導(dǎo)數(shù)以及接下來的所有的級數(shù)項(xiàng)由同樣運(yùn)算的重復(fù)而得。然而，整個(gè)問題所在，正是在于決定這本身獨(dú)立于i 的這第一個(gè)系數(shù)。

如此一來，還有客體的另一部分是由實(shí)現(xiàn)（actualisation）所決定的。數(shù)學(xué)家問：由所謂的原始函數(shù)所表示的這另一部分是什么？在此意義上，積分絕非逆微分，而是一個(gè)分化（differenciation）的原始過程。微分決定了作為問題的理型的虛擬內(nèi)容，而分化則表達(dá)出這虛態(tài)的實(shí)現(xiàn)及解的構(gòu)成（借由局部積分法［local integration］）。分化像是差異的第二部分，而為了指稱客體的完整性或積分性（integrality），我們需要復(fù)雜的微分法/ 差異化（different/ciation）。

——德勒茲，《差異與重復(fù)》

這些文段中有少數(shù)幾個(gè)句子可以讀懂——有些陳腐老套，有些則是錯的——我們在注釋中已做了說明。其他的，留給讀者去判斷。根本的問題是：對于大家都已經(jīng)知道了一百五十年的數(shù)學(xué)對象，做這些神秘化的陳述又有何用？

文章圖片8
《意義的邏輯》英文翻譯版書封。

再讓我們來看看另一本“偉大著作中之最”的書——《意義的邏輯》，我們可以發(fā)現(xiàn)以下這段驚人的話：

第一， 奇異點(diǎn)- 事件（singularities-events） 對應(yīng)于異質(zhì)的序列， 后者被組織到一個(gè)既非穩(wěn)定亦非不穩(wěn)定的系統(tǒng)， 而是“亞穩(wěn)定” 的（metastable） 系統(tǒng)， 它被賦予一個(gè)勢能（potential energy）， 系列之間的差異在此中被分配。（勢能是純粹事件的能量，而實(shí)現(xiàn)形式則對應(yīng)于事件的實(shí)現(xiàn)［realization］。） 第二， 奇異點(diǎn)控制著自動統(tǒng)一（autounification）的過程，總是可流動的而被取代到一種程度：一個(gè)矛盾的元素橫越序列， 使之回響， 將互為對應(yīng)的奇點(diǎn)（singular point）包納到單一的隨機(jī)點(diǎn)，而所有的發(fā)散（每一次的擲骰子）包納到單獨(dú)的一擲。第三，奇異點(diǎn)或位勢縈繞于表面。每件事都發(fā)生在表面結(jié)晶當(dāng)中，而結(jié)晶只在邊緣發(fā)展。無疑，一個(gè)有機(jī)體不是以同樣的方式發(fā)展的。有機(jī)體不會停止在一個(gè)內(nèi)部空間收縮，并在一個(gè)外部空間擴(kuò)張——去同化并且外部化。但是細(xì)胞膜（membranes）也一樣重要，因?yàn)樗?fù)載位勢，并再產(chǎn)生極性（polarities）。它們使外在和內(nèi)在的空間接觸，不論距離。內(nèi)在與外在、深度與高度，只有透過這種拓?fù)淝娼佑|才有生物學(xué)價(jià)值。因此，甚至在生物學(xué)上，也必須了解“最深刻的就是皮膚”。皮膚有一種生命力和適當(dāng)?shù)那鎰菽埽╯uperficial potential energy），任它處置。而就像事件并不占據(jù)曲面而是常常接觸它，表面的能量也不在曲面局部化，而是與其形構(gòu)和再形構(gòu)緊密相連。

——德勒茲，《意義的邏輯》

這段文字再次預(yù)示了德勒茲后來和加塔利合寫之作品的風(fēng)格——充塞著技術(shù)名詞；但是，除了細(xì)胞透過細(xì)胞膜和外界溝通這樣了無新意的觀察以外，當(dāng)中既無邏輯也無意義。

讓我們從加塔利自己所寫的書《混沌宇宙》（Chaosmosis）引一小段作結(jié)論。這段文字把科學(xué)、偽科學(xué)和哲學(xué)的術(shù)語全部拼湊在一起，精彩程度為我們所僅見；只有天才才寫得出來。

文章圖片9
電影《安妮·霍爾》（1977）劇照。

我們可以清楚地看到，在線性的表意聯(lián)系或大書寫（archi-writing）（視作者而定）和這個(gè)多指涉、多維度的機(jī)械催化作用之間，沒有任何雙- 單義的對應(yīng)（bi-univocal correspondence）。比例的對稱性、橫截性（transversality）、其延伸者消極的非推理（non-discursive）性格：所有這些維度將我們移離排中邏輯，并強(qiáng)化著我們對先前批評的本體論二分法時(shí)的摒斥。一個(gè)機(jī)器的組裝，透過它的各種成分，借由穿過本體論的閾、不可逆性的非線性閾、本體和種系生發(fā)（phylogenetic）的閾、異質(zhì)生發(fā)和自體生成（autopoiesis）的創(chuàng)造閾，來萃取其一致性。

比例的概念需要延伸，在本體論的層次考慮碎形的對稱。碎形機(jī)器橫越的是本質(zhì)的比例尺（substantial scales）。在產(chǎn)生比例尺的時(shí)候橫越它們。但是，以下所說的也應(yīng)該加以注意，它們所“發(fā)明”的存在縱坐標(biāo)（existential ordinates）總是已經(jīng)在那里。這一吊詭如何能獲得支持？是因?yàn)橐坏┰试S組裝逃離能量—空間—時(shí)間的坐標(biāo)，每件事都變成可能的（包括勒內(nèi)·托姆提出的時(shí)間的倒退性平滑［recessive smoothing of time］）。而在這里，我們再一次需要重新發(fā)現(xiàn)一種存在于存在之外卻與其自身同一的存在方式（a manner of being of Being without being）——以前、以后、這里以及其他各個(gè)地方；一個(gè)行列式的、復(fù)調(diào)式的存在，根據(jù)啟動其虛擬組成的無窮速度，它可以被有無限復(fù)雜化可能的紋理質(zhì)感所奇異化（singularisable）。

——加塔利，《混沌宇宙》（也譯作《混沌互滲》）

讀者如果對于德勒茲和加塔利作品中無所不在的偽科學(xué)語言還有懷疑的話，還可參考他們更多的作品。上面所列絕對不是全部。

原文作者 | [美]艾倫·索卡爾、[比]讓·布里克蒙

摘編 | 羅東

導(dǎo)語部分校對 | 郭利