要說(shuō)這西南風(fēng)雨，歲月山河，

吹拉彈唱，美了多少人間傳說(shuō)。

話說(shuō)那清水滇劇，雅俗共賞驚風(fēng)華；

再聽(tīng)那洞經(jīng)奏響，樂(lè)器之聲動(dòng)山河；

還看那邊陲小鎮(zhèn)，崇文之風(fēng)傳八方；

且吟那古村風(fēng)韻，新老相攜云傳播；

可年歲日久，傳說(shuō)都只存于書里聽(tīng)說(shuō)。

茶碗一落，醒目拍桌，

請(qǐng)各位看官細(xì)聽(tīng)分說(shuō)！

01.有客來(lái)，小村故事拉開帷幕

話說(shuō)崇武年間，明洪武帝實(shí)施“寓兵于農(nóng)，屯民實(shí)邊”，調(diào)派大量軍戶、民戶進(jìn)入永勝屯田戍守，這就是著名的“洪武調(diào)衛(wèi)”，而初期的邊屯文化也就由此而來(lái)，戰(zhàn)時(shí)為兵，平時(shí)為民。

在西南邊陲尚有一小鎮(zhèn)，名“清水驛”，即為現(xiàn)在的“清水村”。

何為驛站？有資料記載，明永樂(lè)二年時(shí)，云南布政司在瀾滄衛(wèi)設(shè)驛站，一個(gè)設(shè)在衛(wèi)城北勝，另一個(gè)就在清水驛，因此清水村成為了麗江歷史上唯一的一個(gè)官方鄉(xiāng)間驛站，民間也稱之為“清邑”。

在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，從邊疆沃土拓荒之早和中原漢文化積淀之深；從人才開發(fā)之多及自然村落綿延之大等諸多方面來(lái)看，清水村都是當(dāng)之無(wú)愧的云南邊屯文化重鎮(zhèn)。

村子里的先人大部分是在戰(zhàn)亂年間流落或遷移至此，更渴求一方樂(lè)土能讓他們安身立命，因此清水村特別重視“古風(fēng)尤甚，中庸孝義猶如中土”的環(huán)境塑造，促進(jìn)了清水當(dāng)?shù)爻缥闹L(fēng)。

要說(shuō)這清水村耕讀文化有多牛，那就不得不說(shuō)說(shuō)“一村四進(jìn)士”！

在清朝的時(shí)候，一村四進(jìn)士可比現(xiàn)在考上清華和北大還要牛，畢竟據(jù)《云南明清進(jìn)士錄》記載，在明清科舉中，永北府殿試中進(jìn)士?jī)H有7名，而清水驛就占據(jù)4名席位，這樣的成就在全國(guó)都絕無(wú)僅有。

同時(shí)，《永勝縣志》中也記載有“時(shí)鄉(xiāng)村小肆舉貢生員之多，為滇西北冠”，清邑因此被譽(yù)為“文風(fēng)之地”、“科甲之鄉(xiāng)”。

有一句老話叫“人杰地靈”，對(duì)清水村來(lái)說(shuō)，“地靈人杰”也許更加確切。濃郁的人文氣息給了清水傳統(tǒng)文化繁榮發(fā)展最好的支持。

時(shí)至今日，清水村依舊保留著許多傳統(tǒng)文化和習(xí)俗，從滇劇、花燈戲、洞經(jīng)音樂(lè)再到古建筑、古文化，小村之下皆是寶藏。

02.戲幕起，清水之聲華麗開場(chǎng)

“咿......呀......”，街邊戲臺(tái)上人影錯(cuò)落，臺(tái)下傳來(lái)了陣陣掌聲，行走在古村青石板路，亭臺(tái)樓閣間能看到自乾隆年間就存在的戲臺(tái)，臺(tái)上的滇戲之聲經(jīng)年以來(lái)從未斷絕，延續(xù)到如今。

滇劇是永勝清水村的傳統(tǒng)戲劇，也是村子興衰起落的象征，起起伏伏間戲唱了百年，村子也存在了百年，清水滇劇的歷史幾乎和云南滇劇的歷史同步。

受到地域文化的影響，花燈和洞經(jīng)賦予了清水滇劇新的生命力，使其形成了獨(dú)特的風(fēng)格。

臺(tái)上唱戲的，是清水村滇劇團(tuán)的團(tuán)長(zhǎng)彭若美。她在小鎮(zhèn)里開著一家雜貨小店，不唱戲的日子里，彭若美是村子里干活利落，熱情開朗的老板娘，換上戲服，她就是那風(fēng)姿綽約的梨園名角，舉手投足間端的是嫵媚多情。

清水人愛(ài)唱戲，也愛(ài)聽(tīng)?wèi)颍缃裨诠糯謇锏牡釀F(tuán)就有27人，平均年齡在40歲左右。最熱鬧的時(shí)候，村里古戲臺(tái)會(huì)有上百場(chǎng)演出。

而對(duì)于彭若美來(lái)說(shuō)，云南公共文化云帶來(lái)的清水之聲，為她帶來(lái)了另一種藝術(shù)展現(xiàn)方式。

為滇戲伴奏的，是清朝就存在的洞經(jīng)音樂(lè)，閑時(shí)撥弄，唱時(shí)演奏，流傳了一代又一代。

洞經(jīng)音樂(lè)自明末傳到云南，其音樂(lè)特色具有宮廷音樂(lè)孑遺、江南絲竹風(fēng)韻和民族民間小曲。清朝末年，由于大批官紳文人的加盟，洞經(jīng)音樂(lè)受到了漢人和當(dāng)?shù)丶{西族的影響，開始成立專門的洞經(jīng)會(huì)，納西族民間亦將其稱作“文人會(huì)”。民國(guó)以后則通將此類組織稱作“樂(lè)會(huì)”或“古樂(lè)會(huì)”。

至今為止，洞經(jīng)音樂(lè)沿用漢語(yǔ)命名，無(wú)納西語(yǔ)稱謂，成為了明清以來(lái)漢族與納西族民間音樂(lè)相互接納、互惠互利及高度文化認(rèn)同的體現(xiàn)。

村里老人兒黃人虎，彈奏的一手好洞經(jīng)，可他會(huì)的卻不止于此。不拉琴的時(shí)候，他是最好的翻譯。

滿身的歲月痕跡，張嘴卻是一口流利的英語(yǔ)，展現(xiàn)了中西合璧的威武，言談舉止間端的是滿滿的國(guó)際范。滿頭須發(fā)皆白，拉著古老的樂(lè)器，彈奏響起歲月古聲，可聽(tīng)得是international radio，玩的是最in的短視頻。

古老樂(lè)器在他手里散發(fā)了新的光芒，戲臺(tái)旁一坐，手里的琴一撥，好戲就從他開場(chǎng)。

在這個(gè)臥虎藏龍的小山村里，黃云祿是個(gè)不普通的剃頭匠，手里不僅能握住推子，還能握住PVC管做的笛子。

一曲《滄海一聲笑》曲調(diào)悠揚(yáng)，千古風(fēng)流人物還看今朝，人間百事不過(guò)浪潮濤濤。收起笛子，他是理發(fā)店里平凡的老黃，拿起笛子，他是這場(chǎng)音樂(lè)江湖里最時(shí)尚的弄潮兒。

當(dāng)麗江清水小村的銀發(fā)族決定組團(tuán)出道，古老藝術(shù)邂逅新的表演渠道，曲藝流轉(zhuǎn)間文化傳承有了新模樣。

03.舊與新，文化傳播“火”起來(lái)

諸位可知，何為文化傳播？

舊時(shí)，文化的傳播渠道來(lái)源于口口相傳，立足于史書古籍；如今，互聯(lián)網(wǎng)新媒體平臺(tái)帶來(lái)了全新的傳播形式，傳播渠道從單一向多元化轉(zhuǎn)折。

文化傳承迎來(lái)了新的春天，文化傳播新形勢(shì)蔚然成林。一個(gè)簡(jiǎn)單的視頻，一個(gè)聯(lián)網(wǎng)的手機(jī)，就能讓原來(lái)無(wú)畏巷子深的文化瑰寶，成為網(wǎng)絡(luò)熱門“網(wǎng)紅”。

人守禮，文守信，民族血脈文化綿延千里。人文里，山水間，西南文明落筆繪華夏骨氣。

滇戲、花燈、洞經(jīng)和村子里留存的文化古跡，都是清水村的邊屯文化基因。中原文化的深遠(yuǎn)影響、農(nóng)耕文明的一度輝煌、各民族文化的相互交融和共同繁榮，千百年來(lái)的傳承和發(fā)展，交流與促進(jìn)，也為邊屯文化注入了源源不絕的生機(jī)與活力。

耕讀傳家是邊屯文化的精神內(nèi)核，也是清水村的文化基因，承載著清水人的民族情感、價(jià)值觀念和群體意識(shí)。

逝者如斯夫，不舍晝夜，可是清水村的文化傳承卻還是百年如一。

武俠小說(shuō)里，一代人有一代人的江湖，可傳承從來(lái)不會(huì)因?yàn)闅q月變遷和社會(huì)更迭而斷絕。

幾世紀(jì)百年里，邊屯文化歷經(jīng)風(fēng)雨，古戲臺(tái)煙雨樓閣里，多少“老帶新”，史書見(jiàn)證了當(dāng)?shù)匚幕乃ヂ溆轴绕?，而如今網(wǎng)絡(luò)新媒體成為了全新載體。

然，清水崇文之風(fēng)如何浸潤(rùn)四野？

與互聯(lián)網(wǎng)“觸電”的清水銀發(fā)族如何破圈出道？

欲知后事如何，且聽(tīng)下回分解！