在上篇文章中，我們介紹了東西方日常生活與文學(xué)作品中對(duì)于數(shù)字、食物、動(dòng)植物的引申含義。相對(duì)于托物言志，現(xiàn)實(shí)生活中的人或者虛擬的人物形象更能作為榜樣讓后人進(jìn)行比照。榜樣的力量是無(wú)窮的：在本文中，我們將對(duì)于東西方文化中代表性的歷史人物或文學(xué)形象進(jìn)行對(duì)比，試圖找到他們共情或沖突的主題。

蘇格拉底與屈原

蘇格拉底與屈原在相應(yīng)的文化世界里，都是堅(jiān)持自身原則并為之付出生命的文化榜樣。蘇格拉底早年參加伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，表現(xiàn)出很多勇氣；在雅典，他通過(guò)特有的辨證方法，引導(dǎo)與其辯論的對(duì)方找到自身邏輯中的謬誤，從而共同得到合理答案。屈原早年任楚國(guó)大夫，主管內(nèi)政外交大事；后因貴族排擠而被流放，著有諸多傳世辭賦。

蘇格拉底與人辯論之時(shí)溫和而睿智，這與西方世界常見的富有侵略性的辯論風(fēng)格形成差異；屈原在《卜居》與占卜官員的對(duì)話中使用了富有侵略性的語(yǔ)言，這與東方世界常見的溫和的辯論風(fēng)格形成差異。

蘇格拉底因?yàn)榕醒诺涿裰髦贫鹊娜毕荻@罪，即便擁有被流放的選項(xiàng)，為了忠于真理，蘇格拉底選擇服毒自殺。屈原因?yàn)閲?guó)家淪陷，投汨羅江而殉國(guó)。

蘇格拉底沒有傳世的文學(xué)或哲學(xué)作品，其言語(yǔ)、哲學(xué)思想與教育思想被他的學(xué)生柏拉圖、色諾芬記述并傳承下去。屈原不僅所著文學(xué)與哲學(xué)作品被世人傳承，其光輝事跡也在司馬遷《史記》中成為文學(xué)與史學(xué)作品的經(jīng)典。

蘇格拉底名言：“Γν?θι σεαυτ?ν”（認(rèn)識(shí)你自己）[1]

屈原作品名句：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”[2]

追尋理想愛情的女性形象

在荷馬史詩(shī)《奧德賽》中，有一位名叫Calypso的女神，在Ogygia島上將主人公奧德賽囚禁7年作為性奴。Calypso強(qiáng)迫奧德賽愛上她，并強(qiáng)迫奧德賽留在作為神的她身邊，以便得到永生：

（原文）

ε??γε?μ?ν?ε?δε?η??σ?σι?φρεσ?ν??σσα?τοι?α?σα

κ?δε???ναπλ?σαι,?πρ?ν?πατρ?δα?γα?αν??κ?σθαι

?νθ?δε?κ??α?θι?μ?νων?σ?ν??μο??τ?δε?δ?μα?φυλ?σσοι?

?θ?νατ???τ??ε?η?,??μειρ?μεν???περ??δ?σθαι

σ?ν??λοχον,?τ???τ??α??ν???λδεαι??ματα?π?ντα.[3]

（譯文）

凡人，在你到達(dá)彼岸之前

你若知道什么樣的苦難將注定注入你的經(jīng)歷

你只能留在這里，在我的住所與我同住

你將得到永生，時(shí)限

與你在這里思念你的妻子一樣長(zhǎng)久

Calypso是希臘故事中地位卑微的海神，在主神派信使結(jié)束奧德賽的囚禁并將其帶離Ogygia島的時(shí)候，她表示了對(duì)主神命令的抗?fàn)帲?/p>

（原文）

‘σχ?τλιο???στε,?θεο?,?ζηλημονο???ξοχον??λλων,

ο??τε?θεα????γ?ασθε?παρ???νδρ?σιν?ε?ν?ζεσθαι

?μφαδ?ην, ?ν τ?? τε φ?λον ποι?σετ? ?κο?την.[4]

（譯文）

你們殘酷的諸神，如此輕易地嫉妒

你們?cè)诘弥魏闻衽c凡人交合之時(shí)

就會(huì)感到嫉妒

在維吉爾史詩(shī)《埃涅阿斯紀(jì)》中，主人公Aeneas行至迦太基。迦太基女王Dido與Aeneas相愛，Aeneas繼續(xù)漂泊、離開迦太基，Dido因其離開憤而自殺并詛咒羅馬人。羅馬與迦太基因此成為死敵。如下是Dido悲憤自殺時(shí)的表述：

（原文）

Non licuit thalami expertem sine crimine vitam

degere more ferae, talis nec tangere curas.[5]

（譯文）

可惜我不能像野獸一樣，把一生奉獻(xiàn)給孤獨(dú)

并且免于為人所指；可惜，我也不能承受如此的苦痛

《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中講述了一位遭遇婚姻不幸的女性坦然結(jié)束婚姻的故事：

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。

總角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。

反是不思，亦已焉哉！

漢樂府詩(shī)《孔雀東南飛》中，講述了男女主人公以生命反抗強(qiáng)加于自身的婚姻的故事：

其日牛馬嘶，新婦入青。奄奄黃昏后，寂寂人定初。

“我命絕今日，魂去尸長(zhǎng)留！”攬裙脫絲履，舉身赴清池。

凱撒與諸葛亮

凱撒大帝與諸葛亮都是杰出的政治家、軍事家。凱撒的《高盧戰(zhàn)記》、《內(nèi)戰(zhàn)記》表現(xiàn)了他卓越的軍事才華與豐功偉績(jī)。諸葛亮的兩份《出師表》展現(xiàn)了他忠君報(bào)國(guó)、夙興夜寐為蜀漢開疆拓土的志向；陳壽在《三國(guó)志·蜀志·諸葛亮傳》中記述的《隆中對(duì)》，展現(xiàn)了他卓越的戰(zhàn)略眼光。他們的形象在相應(yīng)的文化世界內(nèi)，被后人廣為傳播，而且在很多演繹性質(zhì)的文學(xué)作品里大放異彩。在賭城拉斯維加斯，凱撒大帝象征著勝利與贏錢。在中國(guó)各地，有許多武侯祠祭祀這位蜀漢丞相：在四川成都，一個(gè)重要的城區(qū)以武侯命名。

凱撒大帝是歐洲人乃至傳統(tǒng)白人意識(shí)中權(quán)力與集權(quán)統(tǒng)治的象征。按照常理，西方的凱撒大帝應(yīng)該與東方的秦皇漢武、唐宗宋祖相比照。但是，象征集權(quán)統(tǒng)治的凱撒與中國(guó)的大一統(tǒng)皇帝們，他們所處的地理位置與相應(yīng)的歷史狀態(tài)是截然不同的：歐洲大一統(tǒng)的歷史時(shí)間幾乎沒有太久，穩(wěn)定發(fā)展的歐洲往往是被分割成多個(gè)相對(duì)較小的國(guó)家；而對(duì)于中國(guó)，大一統(tǒng)的狀態(tài)才是經(jīng)濟(jì)文化蓬勃發(fā)展的狀態(tài)。

凱撒大帝建立的羅馬帝國(guó)疆域并沒有穩(wěn)定地存在太久時(shí)間：憑借武力征服異族、不去尋求文化上的融合，只能導(dǎo)致反抗與分裂。但是凱撒大帝給了西方世界的傳統(tǒng)白人一個(gè)漂亮的符號(hào)，讓很多西方世界的統(tǒng)治者有了一個(gè)帝國(guó)夢(mèng)：于是很多凱撒大帝的追隨者繼承了他征服的意志，同時(shí)也繼承了他征服異族之后不去尋求文化融合、在短暫的疆域擴(kuò)張之后分崩離析的狀態(tài)。諸葛亮窮盡一生的努力，也未能完成扶助蜀漢完成統(tǒng)一全國(guó)的夙愿：他不能算是一位成功的統(tǒng)治者角色。但是諸葛亮傳遞的精神則幫助很多后人找到了治國(guó)平天下的方略，很多優(yōu)秀的政治家依靠諸葛亮傳遞的理念，協(xié)助很多中國(guó)偉大的統(tǒng)治者建立了長(zhǎng)久穩(wěn)定發(fā)展、疆域宏大的國(guó)度。

因此，凱撒大帝對(duì)應(yīng)的歷史時(shí)期（很多地域被羅馬共和國(guó)、羅馬帝國(guó)所占有）并不代表典型的歐洲經(jīng)濟(jì)文化蓬勃發(fā)展的狀態(tài)：他更像是歐洲人乃至白人世界的一個(gè)廣泛傳承的文化符號(hào)，一個(gè)征服異族的文化符號(hào)。而這種在政治意義上一直向下傳承的文化符號(hào)，在中國(guó)，正好對(duì)應(yīng)于諸葛亮代表的文化符號(hào)。

凱撒著名的語(yǔ)錄：“Veni, vidi, vici.”[6]（我來(lái)，我看到，我征服。）

諸葛亮著名的語(yǔ)錄：“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”[7]

“今成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒。至于臣在外任，無(wú)別調(diào)度，隨身衣食，悉仰于官。不別治生，以長(zhǎng)尺寸。若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)，以負(fù)陛下?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[8]

凱撒大帝代表的征服符號(hào)被西方世界一直傳承，因此西方世界在掠奪與（對(duì)內(nèi)對(duì)外的）弱肉強(qiáng)食中延續(xù)了每個(gè)國(guó)家相對(duì)較小的政治常態(tài)。而重建羅馬帝國(guó)的意圖在很多時(shí)候會(huì)偏離正常政治軌道、給當(dāng)?shù)厝嗣衲酥劣谑澜缛嗣駧?lái)深重苦難：法西斯德國(guó)便是近幾百年中最典型的例子。諸葛亮代表的忠君愛國(guó)、時(shí)刻保持節(jié)制的文化符號(hào)被東方世界一直傳承，這種文化榜樣的力量使中國(guó)在歷史上長(zhǎng)期保持大一統(tǒng)、各地區(qū)民眾保持團(tuán)結(jié)、求同存異的狀態(tài)。因此，為什么歐洲國(guó)家在歷史上疆域通常很小、中國(guó)在歷史上疆域卻通常很大，從凱撒與諸葛亮身上，可以找到一部分答案。

喬治華盛頓與孫悟空

世界唯一的超級(jí)大國(guó)的國(guó)父與中國(guó)古典名著中的虛擬角色在文化意義上，有相通之處：他們都代表相應(yīng)文化環(huán)境中維持社會(huì)有效運(yùn)轉(zhuǎn)稀缺而重要的元素。

西方世界里，人們的意識(shí)是人們生而平等：這種民主理念在古希臘城邦時(shí)期對(duì)于公民的定義已經(jīng)有所體現(xiàn)。（當(dāng)然，此種民主制度也受限于性別、年齡、種族等等因素，其弱點(diǎn)被蘇格拉底透徹地批判過(guò)）在一個(gè)民主的國(guó)家中，個(gè)人的意見、權(quán)利被凸顯：這種情況下，想達(dá)成一致的意見卻不容易。喬治華盛頓作為美國(guó)人民愛戴的國(guó)父，在民主制度的前提之下，將民眾的意見統(tǒng)一起來(lái)，并帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)設(shè)立憲法、設(shè)立約束條件下的總統(tǒng)制度、規(guī)定“E pluribus unum（合眾為一）”的國(guó)家格言。通常條件下，西方社會(huì)自下而上的力量相對(duì)較強(qiáng)，而自上而下的力量則相對(duì)較弱。喬治華盛頓作為美國(guó)自上而下力量的榜樣，被人們廣泛稱頌，成為了美國(guó)乃至西方文化環(huán)境中維持社會(huì)有效運(yùn)轉(zhuǎn)稀缺而重要的元素。

東方世界里，人們的意識(shí)里更為注重尊卑：君君臣臣父父子子。人們把很多精力根據(jù)人們的經(jīng)濟(jì)地位和政治地位進(jìn)行評(píng)價(jià)：因此貧富貴賤被更為看重，社會(huì)內(nèi)部的尊卑被認(rèn)為社會(huì)運(yùn)行的常態(tài)。若任由這種貧富貴賤的差異發(fā)展下去，只能導(dǎo)致社會(huì)的矛盾加劇、社會(huì)失衡。然而，偉大的人民群眾內(nèi)心里除了貧富貴賤之外，也有一個(gè)齊天大圣的形象：這個(gè)石猴沒有顯赫的身世，但人民群眾賦予了他強(qiáng)大的力量，讓他神通廣大、嫉惡如仇、與天高與地齊（但即便這樣也沒有說(shuō)主管天地星辰的運(yùn)行、只是和它們平齊，這讓孫悟空與管太陽(yáng)管月亮的希臘羅馬神話人物有本質(zhì)區(qū)別）。在中國(guó)社會(huì)運(yùn)行的模式主要依靠自上而下力量的前提下，孫悟空的形象代表著中國(guó)社會(huì)中自下而上的力量：這種形象與美國(guó)社會(huì)中華盛頓的形象類似，在中國(guó)的社會(huì)環(huán)境中稀缺而重要，成為了維持中國(guó)社會(huì)有效運(yùn)轉(zhuǎn)的元素。

[1]?刻于德爾斐阿波羅神廟之上

[2]?屈原《離騷》

[3]?Odyssey 5: 206 – 210

[4]?Odyssey 5: 118 – 120

[5]?Aeneid 4: 550 – 551

[6]?出自凱撒于公元前47年給元老院的一封信

[7]?諸葛亮《誡子書》

[8]?諸葛亮《自表后主》