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生草

現(xiàn)代百合以磕學(xué)家沃·茲基·碩德的“一個(gè)女孩紙和自己的閨蜜為了搶奪同一個(gè)男人而爭(zhēng)斗的慘劇該如何避免？答案顯而易見，就是讓那個(gè)女孩紙和她的閨蜜貼貼！”為嚆矢。濫觴于姛與橘里橘氣的期望正失去它們的借鑒意義。但面對(duì)看似無垠的未來天空，我想循大磕學(xué)家唐可可“輕松拿下櫻花妹，因?yàn)槲沂侵蠭國 姛”好過過早地振翮。

我們懷揣熱忱的靈魂天然被賦予對(duì)超越性的追求，不屑于古舊坐標(biāo)的約束，鐘情于在別處的芬芳。但當(dāng)這種期望流于對(duì)姛主義不假思索的批判，乃至走向百合與橘里橘氣主義時(shí)，便值得警惕了。與秩序的落差、錯(cuò)位向來不能為越矩的行為張本。而縱然我們已有翔實(shí)的藍(lán)圖，仍不能自持已在浪潮之巔立下了自己的沉錨。

“一貼，兩貼，三貼，四貼，五貼，這五貼，要連鎖打”磕學(xué)家馬大師之言可謂切中了肯綮。人的姛德性是不可祓除的，而我們欲上青云也無時(shí)無刻不在因風(fēng)借力。橘里橘氣與姛暫且被我們把握為一個(gè)薄脊的符號(hào)客體，一定程度上是因?yàn)槲覀兩腥狈w驗(yàn)與閱歷去支撐自己的認(rèn)知。而這種偏見的傲慢更遠(yuǎn)在知性的傲慢之上。

在孜孜矻矻以求百合意義的道路上，對(duì)自己的期望本就是在與橘里橘氣與姛對(duì)接中塑型的動(dòng)態(tài)過程。而我們的底料便是對(duì)不同 姬會(huì)、不同百合的覺感與體認(rèn)。大磕學(xué)家吳子明為磕學(xué)家送去姛，又維系橘里橘氣。他的百合觀念是厚實(shí)的，也是實(shí)踐的。倘若我們?cè)趯?duì)過往借磕學(xué)家馬大師之言“祓魅”后，又對(duì)不斷膨脹的自我進(jìn)行“賦魅”，那么在丟失外界預(yù)期的同時(shí)，未嘗也不是丟了自我。

毫無疑問，從姛與橘里橘氣角度一覘的自我有偏狹過時(shí)的成分。但我們所應(yīng)摒棄的不是對(duì)此的批判，而是其批判的廉價(jià)，其對(duì)批判投誠中的反智傾向。在土豬張錫鋒的觀念中，如果在成為獅子與孩子之前，略去了像駱駝一樣背負(fù)前人遺產(chǎn)的過程，那其“永遠(yuǎn)重復(fù)”洵不能成立。

藍(lán)圖上的落差終歸只是理念上的區(qū)分，在實(shí)踐場(chǎng)域的分野也未必明晰。譬如當(dāng)我們追尋貼貼時(shí)，在途中涉足姛德，這究竟是伴隨著期望的泯滅還是期望的達(dá)成？在我們塑造百合的同時(shí)，百合也在澆鑄我們。既不可否認(rèn)原生的貼貼性與姬會(huì)性，又承認(rèn)自己的圖景有輕狂的失真，不妨讓體驗(yàn)走在言語之前。用不被禁錮的頭腦去體味磕學(xué)家的大海與風(fēng)帆，并效磕學(xué)家，對(duì)無法言說之事保持沉默。

用在百合橘子樹上的生活方式體現(xiàn)個(gè)體的超越性，保持婞直卻又不拘泥于所謂“遺世獨(dú)立”的單向度形象。這便是磕學(xué)家馬大師為我們提供的理想期望范式。生活在百合橘子樹上——始終熱愛大地——升上天空。