整個(gè)千星紀(jì)游系列PV的副標(biāo)題應(yīng)該都是書名，本次的書是《仙舟通鑒》

在游戲內(nèi)可以找到與《仙舟通鑒》有關(guān)的《仙舟通鑒》拾遺

考慮到通鑒一般指《資治通鑒》以及《仙舟通鑒》拾遺的體裁，《仙舟通鑒》大概率是一本編年體史書。

整個(gè)pv基本講的也是仙舟自起航以來的歷史，以及介紹一下除了元帥之外的帝弓七天將。

帝弓七天將就是巡獵的七位令使

華元帥加上節(jié)制六艘仙舟的六位將軍

整個(gè)PV從仙舟從古國(guó)起航開始講起

仙舟起航

八千年前，原型為始皇帝的無名帝皇渴求長(zhǎng)生，派遣九艘仙舟遠(yuǎn)航星海，尋求長(zhǎng)生不老之仙方，即藥師賜福。

當(dāng)然在求見藥師途中也有很多故事，比如虛空歌鯨群落、「克里珀」的星墻、岱輿殉爆、與視肉作戰(zhàn)、金人之亂、帝弓出生、歲陽之戰(zhàn)等等，這里就不贅述了。

藥師賜福

豐饒星神藥師示現(xiàn)垂跡，建木生發(fā)，仙舟人吃下建木神實(shí)，獲得無量壽數(shù)（建木應(yīng)該是藥師留下的主要神跡，其余仙舟應(yīng)該也有藥師神跡，比如曜青仙舟的月亮）

然而藥師的賜福從來不是什么祝福，而是荼毒無窮的詛咒

三劫紀(jì)

三劫指的是生劫，火劫，空劫

生劫——「鬩墻之戰(zhàn)」，兄弟鬩墻，同族相殘，因?yàn)樗帋煄淼臒o盡形壽，耆宿權(quán)貴把持高位，“世胄躡高位，英俊沉下僚”，最終導(dǎo)致仙舟圓嶠墜入紅巨星。

火劫——豐饒之民造翼者和視肉為爭(zhēng)搶豐饒神跡與仙舟交戰(zhàn)，這也是仙舟歷史上最為慘烈的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。本次戰(zhàn)爭(zhēng)中，帝弓犧牲自己，與被關(guān)的歲陽首領(lǐng)燧皇做了奪舍交易，用自己的軀殼換取歲陽之力的協(xié)助，一箭斫斷建木、貫穿巨獸，斷開了仙舟羅浮與穹桑的連接。帝弓射出扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局的一箭后便失蹤，留下了只剩部分身軀的燧皇。再之后，帝弓以凡人之身升為星神，從深淵歸來。

空劫——魔陰身，無論是貴族還是平民，仙舟人最終都要面對(duì)墮入魔陰身的危險(xiǎn)

帝弓七天將

以元帥為首，六位仙舟將軍為輔的七位星神令使

曜青——天擊將軍，飛霄

威沖霄漢，氣凌穹蒼

從素裳的口中我們得知，曜青仙舟的將軍是一位女將軍，藥師給曜青仙舟留下的神跡是一輪月亮。

我大膽猜測(cè)曜青的設(shè)計(jì)思路主體是嫦娥奔月

月亮屬于七曜之一的月曜；

巡獵星神嵐就出自于曜青，而嵐的形象來源于后羿；

嫦娥的傳說與不死藥有關(guān)，嫦娥偷取靈藥后，升入月宮“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥”

順帶一提，結(jié)合黃鐘系統(tǒng)共鳴記錄

朱明——燭淵將軍，懷炎

無垠曠照 劫焰明光

根據(jù)《帝弓跡躔歌》注疏，目前為朱明仙舟提供動(dòng)力的是歲陽首領(lǐng)「燧皇」

而歲陽在《帝弓跡躔歌》注疏被形容為

緣見無根飄零火

一鼓而擒精靈火

而且游戲內(nèi)文本提到，歲陽僅有極少數(shù)尚存于朱明仙舟

所以朱明仙舟相關(guān)的火元素應(yīng)該與歲陽離不開關(guān)系

玉闕——戎韜將軍，爻光

乾坤秘藏，六合彌放

結(jié)合pv畫面以及將軍的名字——爻光

玉闕仙舟應(yīng)該擅長(zhǎng)卜算，太卜司的創(chuàng)始人玄曜也可能出自玉闕仙舟

目前

玉闕仙舟目前航至巨人之臂星團(tuán)外側(cè)，沿古代航路前進(jìn)，持續(xù)勘探。

我查了一下跟六合彌放有關(guān)的是一種象棋殘局，叫做放彌六合

但我不懂象棋，不知道文案這么寫是什么意思

方壺——伏波將軍，玄全

滄溟橫絕，吞吐大荒

除了羅浮、曜青之外，信息最多的仙舟

PV中的大海，以及游戲內(nèi)的文本，暗示這艘仙舟與持明族有著很深的聯(lián)系

持明族繁衍的洞天——鱗淵境，應(yīng)該就位于方壺仙舟

方壺仙舟在第三次豐饒戰(zhàn)爭(zhēng)星歷8000年左右）之中，損失慘重，近五分之一洞天受光矢轟擊被摧毀

方壺在第三次豐饒戰(zhàn)爭(zhēng)后，一直奉行自保政策，休養(yǎng)生息，但方壺的自保政策，已經(jīng)使得他們幾乎斷絕了與其他仙舟之間正常的交流與貿(mào)易

方壺龍尊疑似在權(quán)限上高于伏波將軍

另外方壺在神話體系中與岱輿、圓嶠屬于同一系統(tǒng)，而不管是神話中還是游戲中，岱輿、圓嶠都已經(jīng)無了......

方壺，危！

（引用文字出自《列子·湯問》）

渤海之東不知幾億萬里，有大壑焉，實(shí)惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。八纮九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里。山之中間相去七萬里，以為鄰居焉。其上臺(tái)觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠玕之樹皆叢生，華實(shí)皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之種，一日一夕飛相往來者，不可數(shù)焉。而五山之根無所連著，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。仙圣毒之，訴之于帝。帝恐流于西極，失群仙圣之居，乃命禺疆使巨鰲十五舉首而戴之。迭為三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動(dòng)。而龍伯之國(guó)有大人，舉足不盈數(shù)步而暨五山之所，一釣而連六鰲，合負(fù)而趣歸其國(guó)，灼其骨以數(shù)焉。于是岱輿、員嶠二山流于北極，沉于大海，仙圣之播遷者巨億計(jì)。帝憑怒，侵減龍伯之國(guó)使，侵小龍伯之民使短。至伏羲、神農(nóng)時(shí)，其國(guó)人猶數(shù)十丈。

還有伏波將軍是現(xiàn)實(shí)存在的將軍封號(hào)，寓意著降伏波濤，最出名的伏波將軍是馬援。

虛陵——塵冥將軍，有無

恍兮惚兮，死生同齊

恍兮惚兮出自《道德經(jīng)》第二十一章

孔德之容，惟道是從。

道之為物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。

其精甚真，其中有信。

自古及今，其名不去，以閱眾甫。

吾何以知眾甫之狀哉？

以此。

第十四章也有

是謂無狀之狀，

無物之象，是謂惚恍。

塵冥將軍的名字——有無，應(yīng)該也是來源于《道德經(jīng)》，《道德經(jīng)》里跟有無相關(guān)的太多了，我隨便舉幾個(gè)例子

無名天地之始；有名萬物之母。

故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。

天下萬物生于有，有生于無。

死生同齊應(yīng)該是出自莊子的齊同生死，是齊物論里的思想。

《蘭亭集序》里的一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，指的就是這個(gè)。

物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知?jiǎng)t知之。

故曰：彼出于是，是亦因彼。

彼是方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可

整個(gè)虛陵仙舟跟道家思想的淵源太深了

羅浮——神策將軍，景元

踰凌玉界，麾斥天戈

信息最多的仙舟，也是主線所在的仙舟

藥師示現(xiàn)垂跡，建木于羅浮生發(fā)之后，羅浮成為仙舟聯(lián)盟之首。

景元也是說書人西衍先生故事里的云上五驍其中之一，其余還有無罅飛光和飲月君