我們常常將“神話”界定得很廣泛，凡是不同于日常生活體驗的故事或者傳說都可以被歸為神話。但實際上，“神話”有一個更加嚴格的定義。在《奧德賽》中，“神話”是指遠古時代人們對宇宙奧秘、人生意義、生死厄運和其他重大問題所創(chuàng)造出來的故事或傳說。

神話并不是真實的歷史事件。相反，它更像是一個關于人類本性、人生意義、宇宙奧秘、歷史傳奇故事的集合體。它包含了人們對未來、對過去、對當下所憧憬的一切想法。文學作為一門藝術形式，正是用來表達這些想法和感情的。因此，我們不難看出文學和神話之間有相似之處。但同時也要明白，文學并不能完全取代神話——因為它們所表達的內容并不相同。

傳統(tǒng)的神話故事通常都是關于一些超自然的力量和人物的。這些故事通常都是充滿了驚險和奇幻的冒險故事，講述的是人們對未知的恐懼和好奇心。然而，當人們開始用文字來記錄下這些故事時，神話便開始走上衰落之路。在文學作品中，這一趨勢得到了凸顯。當今許多文學作品都在對神話傳說進行解構、重塑，甚至徹底顛覆。

根據(jù)神話的定義，我們可以看出文學在很大程度上促使了對神話的錯誤理解。因為文學作品通常只描寫其中一部分內容，而不是整個故事。而且由于時代背景、民族風俗和作者風格不同，同一部作品中對各個元素的再現(xiàn)也會有所差異。由此產(chǎn)生了多重版本、版本差異)或者相反版本)。隨之而來便是對原始故事情節(jié)、意義和內涵理解上的差異甚至錯誤理解。

神話一直在我們的生活中扮演著重要的角色，它們賦予了我們對世界的理解，并為我們提供了一種方式來應對無法解釋的事物。隨著文學和哲學的發(fā)展，神話逐漸被人們所接受，并被解釋為一種對世界的有限解讀。

文學通過闡釋和分析來批判神話故事，將其解構為一種幻想。通過對神話故事中隱含的信息進行分析，文學家們得出結論：神話只不過是人們對未知的一種想象而已。

隨著先鋒派作家在他們的作品中對世界的理解，在一定程度上，我們可以認為世界是荒謬的，創(chuàng)造者是不存在的。我們很難重建對世界的感性認識，但這并不意味著理性獲勝。說白了，也許我們真的已經(jīng)走到了神話的盡頭。

這些關于理性終結的神話告訴我們有必要了解歷史、神話以及最終我們日常思維和行為達到極限的過程。曾經(jīng)的我們甚至可以說自己已經(jīng)落入了神話的統(tǒng)治之下。但還有更多的哲學家擅長人文學科，他們也試圖以懷疑的態(tài)度看待世界。他們早就開始懷疑神話、懷疑傳說中所傳遞出來的信息是否真實。

起初，對古人來說，宗教并不特別虔誠。宗教不是創(chuàng)世的原因，而是后來的神話。宗教神話最終淪為理性的終結。在我們目前的神話中，我們甚至找不到任何這樣的線索。不過，也許我們正在這樣做。在現(xiàn)實中沒有終點，在我們的思想中也沒有終點。

對于認為神話是真實的人來說，文學宣告了神話的終結意味著否定神話的真實性。然而，對于認為神話是虛構故事的人來說，文學宣告了神話的終結意味著承認其影響力已不如往昔。無論哪一種看法都是正確的，都表明文學已成為人們思考神話真實性的一個重要因素。

我們可以承認神話不是一門科學，在《圣經(jīng)》中，描述上帝創(chuàng)造世界的故事，顯然與我們目前所了解到的宇宙形成理論不符。神話也可以是文學，因為文學是由神話和真理構成的活動。但文學神話對社會具有重要意義。事實上，它是所有宗教和文化的基礎。然而，正如我所展示的，這并不是任何知識的終結。

幾千年來，人類一直在努力尋找神話的終結，這就是人類最終發(fā)現(xiàn)神話是自身終結的方式。然而，我們在生活中沒有發(fā)現(xiàn)與世界末日神話有絲毫相似之處，但我們必須明白，承認世界末日的神話是理性的終結，是體系的終結，或者至少是哲學在其最普遍意義上的終結。

文學作為一種表現(xiàn)形式，通過不同的故事情節(jié)來展示人們對世界的不同理解。而哲學則是一種思考形式，通過分析和推理來尋找人們對世界的真實理念。因此，當文學作品中出現(xiàn)神話元素時，讀者往往會將其看作是作者對宇宙奧秘的有限理解。而當哲學家們開始分析神話時，他們也會駁斥其意義。

文學宣告了神話的終結。雖然神話在人類歷史上扮演過重要的角色，但是它們早已被文學所取代了。神話一直都是人們想象力的產(chǎn)物，而文學則是人們對這些想象的再創(chuàng)造。神話中的人物和故事通常都是虛構的，而文學中的人物和故事則往往更加真實。

隨著時間的流逝，神話也逐漸被人們所遺忘。盡管如此，神話仍然在一定程度上影響著我們的生活。例如，圣誕老人就是其中一個例子。圣誕老人來自北歐神話中的一個人物——雪橇駕駛者魯?shù)婪颉：髞?，這個傳統(tǒng)已經(jīng)不再是雪橇駕駛者魯?shù)婪驇矶Y物的故事了，而是一個善良、有愛心、樂于助人的老人帶來禮物的故事。即使雪橇駕駛者魯?shù)婪蛞巡粡痛嬖?，但是這個傳統(tǒng)卻永遠流傳下去。

神話是人類對自然界和人生的無限渴望的產(chǎn)物。解構主義者認為，神話是一種主觀的看法，它反映了人們對世界的想象。當人們開始思考和理解這些看法時，神話就會終結。

文學對神話的看法是頗為重要的。它不單單是一門藝術，而是一門哲學，它揭示了人們對真相、生活和未來的思考。文學不同于其他形式的表達方式，它側重于表達思想和感受，使人們能夠通過作品中所呈現(xiàn)出來的思想體系來思考問題。文學可以幫助人們理解神話所代表的真相。

很多人都不理解神話所代表的真相，或者根本不相信神話。這并不奇怪，因為如果一個人不能通過思考來理解一個事物，那么該事物就會變得陌生而難以理解。然而，正是通過文學作品中所呈現(xiàn)出來的思想體系，使得我們能夠逐漸理解并接受神話所代表的真相。在《伊利亞特》中，作者使用對話、比喻、故事情節(jié)來表述其思想。隨著故事情節(jié)的發(fā)展，我們不斷地發(fā)現(xiàn)作者所隱含的意義；當我們最終獲得充分的理解時，我們便能夠將其思想融入到我們對神話所代表真相的理解中去。

文學顯然是一種強有力的宣告了神話的終結的東西。它的這種力量，體現(xiàn)在它所擁有的極強的反傳統(tǒng)力量。古典神話往往是通過一些形而上學的故事來解釋我們世界的原始形態(tài)。文學則是通過描寫和創(chuàng)造人物來講述一個故事，并由此引申出對世界的深刻思考。

因此，文學不僅僅是一種藝術形式，它也是一種對傳統(tǒng)神話和故事的顛覆。在文學中，作者可以創(chuàng)造和描寫出自己想要表達的東西，而不受傳統(tǒng)神話所限制。作者可以通過人物來表達對人性和世界的深刻思考，并用這些思考來顛覆傳統(tǒng)神話。盡管傳統(tǒng)神話仍然在我們生活中占據(jù)一席之地，但是文學已經(jīng)為我們提供了一個不同的視角來看待世界。

文學不僅僅是為了告訴故事，還有更深層次的目的。它要求我們思考和分析故事中所包含的信息，而不是盲目地相信它們。古典文學作品中常常有一些隱喻，作者用這樣的方式來表達他們對人生、社會和歷史的看法。通過閱讀文學作品，我們不但能夠欣賞其中的文字藝術，還能夠思考作者想要表達的意義。

現(xiàn)代文學作品通常具有較強的反傳統(tǒng)的意識。他們不再盲目地追求傳統(tǒng)，而是努力思考傳統(tǒng)是什么，怎樣才能打破傳統(tǒng)。這一特征使得這些作品具有時代性和鮮明的個性。

其次，這些作品通常在情節(jié)上具有明顯的開放性。無論是對個人命運的描寫，還是對民族命運的描寫，都沒有一條道理可以用來判斷對錯，對成功或者失敗。作者不再像以往那樣遵循傳統(tǒng)格式來安排情節(jié)，而是嘗試去創(chuàng)造出一種新的形式來表達他們對人生、對宇宙、對命運感到困惑而又無奈追問的心聲。

再者，在風格上，這些作品也表現(xiàn)出開放性。他們不再遵循古典文學中固定的文體要求，而是嘗試使用各種不同的文體來表達自己的思想。不少作家甚至采用夸張、幻想、幽默或者實驗手法來呈現(xiàn)出他們獨特的個人風格。

我們已經(jīng)有能力去解釋世界上出現(xiàn)的大部分現(xiàn)象，而不需要依賴神話故事來解釋。神話在當代已經(jīng)逐漸失去了它以往在人們心目中占有的重要地位。盡管如此，神話故事對人類歷史、文化和心理也是有一定意義的。它們代表了人類對世界、生命和意義的理解和想象力。