一、《詠雪》

1、文學(xué)常識(shí)：《世說(shuō)新語(yǔ)》，南朝宋劉義慶組織一批文人編寫(xiě)的。

2、詞語(yǔ)積累：內(nèi)集（把家里人聚集在一起）、兒女（泛指小輩）、文義（文章的義理）、俄而（不久，一會(huì)兒）、驟（急）、欣然（高興的樣子）、差（chà大體）、擬（相比）、未若（不如，不及）、因（趁，乘）

3、課文翻譯：一個(gè)寒冷的雪天，謝太傅把家人聚集在一起，跟子侄輩的人談詩(shī)論文。不久，雪下得緊了，太傅高興地說(shuō)：“這紛紛揚(yáng)揚(yáng)的大雪像什么呢?”他哥哥的長(zhǎng)子胡兒說(shuō)：“跟把鹽撒在空中差不多?！彼绺绲呐畠旱理y說(shuō)：“不如比作風(fēng)把柳絮吹得滿天飛舞?！碧蹈吲d得笑了起來(lái)。道韞是太傅大哥謝無(wú)奕的女兒、左將軍王凝之的妻子。

4、閱讀探究：

①《詠雪》營(yíng)造了一種怎么樣的家庭氣氛？你對(duì)此有何感受？答：營(yíng)造了一種溫馨、和諧、輕松、愉快的家庭氣氛。和諧、平等、寬松的家庭氣氛對(duì)于開(kāi)發(fā)孩子智力有很大的好處。

②文章結(jié)尾交代謝道韞的身份有什么用意？答：暗示作者贊賞她的才氣。

③以“撒鹽空中”和“柳絮因風(fēng)起”來(lái)比擬“大雪紛紛”，你認(rèn)為哪個(gè)更好？為什么？答：“柳絮因風(fēng)起”一句好，它有深刻的意蘊(yùn)，不僅有物象。還給人以春天即將來(lái)臨的感覺(jué)，而“撒鹽空中”僅有物象而無(wú)意蘊(yùn)。

④為什么樣“公大笑樂(lè)”？你從中受到什么啟發(fā)？答：“公大笑樂(lè)”是因?yàn)楹⒆觽兊谋扔魃鷦?dòng)、形象。啟發(fā)：我們應(yīng)該注意培養(yǎng)自己的想像力。

二、《陳太丘與友期》

1、詞語(yǔ)積累：期（約定）、日中（正午時(shí)分）、舍（shě放棄）去（離開(kāi)）、乃（才）、戲（嬉戲，玩耍）、尊君（對(duì)別人父親的一種尊稱）、委（舍棄）、家君（謙詞，對(duì)人稱自己的父親）、引（拉，牽拉）、顧（回頭看）、不（同“否”）

2、課文翻譯：陳太丘跟朋友相約同行，約定的時(shí)間是正午。正午已過(guò)，太丘不再等候就走了。太丘走后，友人才來(lái)。太丘的兒子陳元方那年七歲，當(dāng)時(shí)正在門(mén)外玩耍。友人問(wèn)元方：“你爸爸在家嗎?”元方答道：“等你好久都不來(lái)，他已經(jīng)離開(kāi)了?！庇讶司蜕鷼饬耍骸罢娌皇侨税?！跟我相約同行，卻丟下我走了?！痹秸f(shuō)：“您跟我爸爸約定正午出發(fā)，您正午不到，就是不講信用；對(duì)人家兒子罵他的父親，就是失禮。”友人感到慚愧，下車(chē)?yán)?，元方連頭也不回地走進(jìn)了自家的大門(mén)。

3、閱讀探究

①陳太丘“期日中，過(guò)中不至”，陳太丘的朋友反怒責(zé)陳太丘，說(shuō)明朋友是怎樣的人？答：不講信用，粗野無(wú)禮。

②有人認(rèn)為客人已經(jīng)認(rèn)錯(cuò)，元方就應(yīng)該原諒他，而他居然“入門(mén)不顧”，的確有些失禮。你是否同意這個(gè)看法？答：[答案一]不同意。元方當(dāng)時(shí)才七歲，他能用自己的聰明才智從容不迫地反駁一個(gè)成年人，使對(duì)方明理，并贏得對(duì)方的嘆服，已經(jīng)不容易了。我們不能對(duì)一個(gè)七歲的孩子求全責(zé)備。[答案二]同意。父親的友人已經(jīng)表示了歉意，應(yīng)該給人改正過(guò)錯(cuò)的機(jī)會(huì)。人沒(méi)有一生都不犯錯(cuò)誤的，只要改正，就是好的。

③友人為什么能夠啞口無(wú)言、賠禮道歉？答：元方的反駁有理有據(jù)。第一，從信用方面看，父親朋友失約在先，無(wú)信；從禮貌方面，父親的友人當(dāng)元方的面罵元方的父親，無(wú)禮。因此，友人最后啞口無(wú)言，只得賠禮道歉。

④你認(rèn)為陳元方這個(gè)孩子怎么樣？他有哪些特點(diǎn)？你受到什么啟發(fā)？答：陳元方是一個(gè)聰穎機(jī)智，有禮有節(jié)的兒童。啟發(fā)：待人接物要誠(chéng)實(shí)、守信、尊重他人。

三、《〈論語(yǔ)〉十二章》

1、詞語(yǔ)積累：說(shuō)（同“悅”，愉快）、慍（yùn生氣，惱怒）、君子（指有才德的人）、三?。▁ǐng多次進(jìn)行自我檢查）、忠（竭盡自己的心力）、傳（老師傳授的知識(shí)）、罔（wǎng迷惑）、殆（dài疑惑）、湯（熱水）、善者（好的方面，優(yōu)點(diǎn)）、三軍（軍隊(duì)）、奪（改變）、匹夫（泛指平民百姓）、篤（堅(jiān)定）

2、課文翻譯：

孔子說(shuō)：“學(xué)了（知識(shí)）按時(shí)溫習(xí)它，不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很快樂(lè)嗎?人們不了解我卻不怨恨生氣，不也是君子嗎?”

曾子說(shuō)：“我每天多次進(jìn)行自我檢查：替人謀劃事情是不是盡心竭力呢？和朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)呢？老師傳授的知識(shí)是否復(fù)習(xí)了？”

孔子說(shuō)：“我十五歲開(kāi)始立志學(xué)習(xí)，三十歲能有所成就，四十歲遇事能不迷惑，五十歲的時(shí)候知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽(tīng)得進(jìn)不同意見(jiàn)，到七十歲能隨心所欲，又不會(huì)越過(guò)法度。”

孔子說(shuō)：溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，可以得到新的理解與體會(huì)，這樣的人可以當(dāng)老師了。

孔子說(shuō)：“只學(xué)習(xí)不思考就會(huì)感到迷茫而無(wú)所適從，只思考而不學(xué)習(xí)就會(huì)疑惑?！?/p>

孔子說(shuō)：“賢德啊，顏回！一簞飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小巷子里，別人都忍受不了那窮困的憂愁，顏回卻依然自得其樂(lè)。賢德啊，顏回！”

孔子說(shuō)：“知道怎么學(xué)習(xí)的人不如喜愛(ài)學(xué)習(xí)的人，喜愛(ài)學(xué)習(xí)的人不如以學(xué)習(xí)為樂(lè)的人。”

孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在其中了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣?！?/p>

孔子說(shuō)：“幾個(gè)人一起走路，其中必定有可以做我的老師的人。我選擇他的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí)，(看到自己也有)他們的缺點(diǎn)就要改正?！?/p>

孔子在河邊說(shuō)：“時(shí)光像流水一樣流去，日夜不停!”

孔子說(shuō)：“軍隊(duì)可以改變主帥，但哪怕平民百姓也不可以改變志氣?！?/p>

子夏說(shuō)：“廣泛學(xué)習(xí)并且堅(jiān)定自己的志向，懇切地發(fā)問(wèn)求教，仁德就在這里面了?！?/p>

3、顏回身處“陋巷”，對(duì)此，他的態(tài)度如何？體現(xiàn)了他怎樣的精神品質(zhì)？

答：他的態(tài)度是“不改其樂(lè)”，體現(xiàn)了他們?cè)鯓影藏殬?lè)道的精神品質(zhì)

四、《誡子書(shū)》

1、詞語(yǔ)積累：靜（寧?kù)o專一）、淡泊（內(nèi)心恬淡，不慕名利）、無(wú)以（沒(méi)有什么可以拿來(lái)，沒(méi)辦法）、明志（明確志向）、致遠(yuǎn)（達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。致，達(dá)到）、廣才（增長(zhǎng)才干。廣，使……廣）、淫慢（放縱懈?。?、勵(lì)精（振奮精神）、險(xiǎn)躁（輕薄浮躁）、冶性（修養(yǎng)性情）、馳（疾行，指迅速逝去）、枯落（凋落，衰殘）

2、課文翻譯：有道德修養(yǎng)的人，是這樣進(jìn)行修養(yǎng)鍛煉的，他們以靜思反省來(lái)使自己盡善盡美，以儉樸節(jié)約財(cái)物來(lái)培養(yǎng)自己高尚的品德。不內(nèi)心恬淡就不能使自己的志向明確，不安定清靜就不能達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。要學(xué)得真知必須使身心在寧?kù)o中研究探討，人們的才能是從不斷的學(xué)習(xí)中積累起來(lái)的，如果不下苦功夫?qū)W習(xí)就不能增長(zhǎng)才干；如果沒(méi)有堅(jiān)定的意志就不能使學(xué)業(yè)成功。放縱懈怠就不能振奮精神，輕薄浮躁就不能修養(yǎng)性情。年紀(jì)隨著時(shí)光而急速逝去，意志隨同歲月而消失，最終就會(huì)人老志衰沒(méi)有用處，大多對(duì)社會(huì)沒(méi)有任何貢獻(xiàn)，只有窮困潦倒在自己的陋室里，又怎么來(lái)的及！

3、閱讀探究：本文作者就學(xué)習(xí)和做人兩個(gè)方面（或治學(xué)、修身、惜時(shí)三方面）進(jìn)行了論述。中心句：靜以修身，儉以養(yǎng)德。這樣展開(kāi)論述的：無(wú)論做人還是學(xué)習(xí)，作者強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)“靜”字：修身需要安靜，學(xué)習(xí)需要靜，獲得成就也取決于“躁”字，把“靜”與“躁”字加以對(duì)比，增強(qiáng)了論述效果。作者寫(xiě)這封信的用意是告誡兒子修身養(yǎng)性，生活節(jié)儉，以此來(lái)培養(yǎng)自己的品德。文中有兩句話常被人們用作“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”的座右銘：非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。讀過(guò)課文后的感悟：如，學(xué)習(xí)要一心一意，不能三心二意；讀書(shū)時(shí)要沉靜，將身心全放在所讀材料上，才能有所感悟，有所理解。

五、《狼》

1、詞語(yǔ)積累：止有剩骨（止：僅，只）、綴（連接、緊跟）、并驅(qū)如故（并：一起。驅(qū)：追隨，追趕）、窘（處境困迫，為難）、受其敵（敵：攻擊）、顧野有麥場(chǎng)（顧：看，視）、苫蔽（覆蓋，遮蓋）、弛擔(dān)持刀（弛，解除，卸下）、眈眈（注視的樣子）、少時(shí)（一會(huì)兒）、徑去（徑直離開(kāi)）、犬坐于前（犬：像狗一樣）、瞑（閉上眼睛）、意暇甚（意：神情、態(tài)度。暇：從容，悠閑）、尻（屁股）、洞其中（洞：挖洞）、隧入（隧：從通道）、黠（狡猾）、頃刻（一會(huì)兒）、蓋以誘敵（蓋：大概，原來(lái)是）、變?cè)p（巧變?cè)幵p）、幾何（多少）

2、課文翻譯

一個(gè)屠夫傍晚回家，擔(dān)子里面的肉已經(jīng)賣(mài)完，只有剩下的骨頭。路上遇見(jiàn)兩只狼，緊跟著走了很遠(yuǎn)。

屠夫害怕了，把骨頭扔給狼。一只狼得到骨頭停下了。另一只狼仍然跟著他。屠夫又把骨頭扔給狼，后面得到骨頭的狼停下了，可是前面得到骨頭的狼又趕到了。骨頭已經(jīng)扔完了。但是兩只狼像原來(lái)一樣一起追趕屠夫。

屠夫非常困窘急迫，恐怕前后一起受到狼的攻擊。屠夫看見(jiàn)田野里有一個(gè)打麥場(chǎng)，打麥場(chǎng)的主人把柴草堆積在打麥場(chǎng)里，覆蓋成小山（似的）。屠夫于是跑過(guò)去靠在柴草堆的下面，放下?lián)幽闷鹜赖?。兩只狼不敢上前，瞪著眼睛朝著屠夫?/p>

一會(huì)兒，一只狼徑直走開(kāi)了，另一只狼像狗似的蹲坐在屠夫的前面。時(shí)間長(zhǎng)了，那只狼的眼睛好像閉上了，神情悠閑得很。屠夫突然跳起，用刀砍狼的腦袋，又連砍幾刀把狼殺死。屠夫剛想要走，轉(zhuǎn)身看見(jiàn)柴草堆的后面，另一只狼正在柴草堆里打洞，打算要鉆洞進(jìn)去，來(lái)攻擊屠夫的后面。身子已經(jīng)鉆進(jìn)去了一半，只露出屁股和尾巴。屠夫從狼的后面砍斷了狼的大腿，也把狼殺死了。屠夫這才明白前面的那只狼假裝睡覺(jué)，原來(lái)是用這種方式來(lái)誘惑敵人。

狼也太狡猾了，可是一會(huì)兒兩只狼都被殺死了，禽獸的欺騙手段能有多少呢？只給人們?cè)黾有α狭T了。

閱讀探究：本文主旨：敘述了屠戶與狼斗爭(zhēng)的故事，揭露了狼貪婪、兇狠和狡詐要本性，贊揚(yáng)了屠戶的機(jī)智、勇敢。課文結(jié)構(gòu)：屠戶遇狼——屠戶懼狼——屠戶御狼——屠戶殺狼。啟示：它告訴人們對(duì)待像狼一樣的惡勢(shì)力，不能幻想妥協(xié)，必須敢于斗爭(zhēng)，善于斗爭(zhēng)，才能取得勝利。結(jié)尾一段表達(dá)方式是議論，作用是點(diǎn)明主旨，深化中心。文中寫(xiě)狼的狡猾從貪婪兇惡和狡詐陰險(xiǎn)兩方面寫(xiě)。寫(xiě)狼貪婪兇惡的句子有：綴行甚遠(yuǎn)；一狼得骨止，一狼仍從；后狼止而前狼又至；而兩狼之并驅(qū)如故。寫(xiě)狼狡詐陰險(xiǎn)的句子有：一狼徑去，其一犬坐于前；目似瞑，意暇甚；意將隧入以攻其后也；前狼假寐，蓋以誘敵。

六、《孫權(quán)勸學(xué)》

1、翻譯課文：當(dāng)初，孫權(quán)對(duì)呂蒙說(shuō)：“你現(xiàn)在當(dāng)權(quán)掌管政事，不可以不學(xué)習(xí)！”呂蒙用軍中事務(wù)繁多的理由來(lái)推辭。孫權(quán)說(shuō)：“我難道是想要你研究儒家經(jīng)典成為博士的嗎？只是應(yīng)當(dāng)粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說(shuō)軍中事務(wù)繁多，又有誰(shuí)能比得上我呢？我經(jīng)常讀書(shū)，（我）自認(rèn)為（讀書(shū)對(duì)我）有很大的好處?！眳蚊捎谑蔷烷_(kāi)始學(xué)習(xí)。等到魯肅到尋陽(yáng)的時(shí)候，和呂蒙論議國(guó)家大事，（魯肅）驚訝地說(shuō)：“你現(xiàn)在的才干和謀略，不再是以前那個(gè)吳下阿蒙了！”呂蒙說(shuō)：“讀書(shū)人分別多日，就要用新的眼光來(lái)看待（另眼看待），長(zhǎng)兄怎么認(rèn)清事物這么晚啊！”于是魯肅拜見(jiàn)呂蒙的母親，與呂蒙結(jié)為朋友才分別。

2、詞語(yǔ)積累：即更刮目相待(更：重新)、及魯肅過(guò)尋陽(yáng)(及:到了……的時(shí)候。過(guò)：到) 、當(dāng)涂（當(dāng)?shù)溃⒋笥兴妫ㄒ妫汉锰帲┕仑M欲卿治經(jīng)為博士邪（豈：難道。治經(jīng)：研究儒家經(jīng)典。邪：通“耶”，語(yǔ)氣詞”嗎”）但當(dāng)涉獵（但：只是。涉獵：粗略地閱讀）見(jiàn)往事耳(見(jiàn)：了解。往事：歷史。耳：罷了) （9）蒙乃始就學(xué)（乃：于是，就）非復(fù)吳下阿蒙（非復(fù)：不再是）

3、啟示：這篇課文告訴我們開(kāi)卷有益的道理。

七、《木蘭詩(shī)》仿讀

木蘭者，古時(shí)一民間女子也。少習(xí)騎，長(zhǎng)而益精。值可汗點(diǎn)兵，其父名在軍書(shū)，與同里諸少年皆次當(dāng)行。因其父以老病不能行，木蘭乃易男裝，市鞍馬，代父從軍。溯黃河，度黑山，轉(zhuǎn)戰(zhàn)驅(qū)馳凡十有二年，數(shù)建奇功。嘻！男子可為之事女子未必不可為，余觀夫木蘭從軍之事因益信。

1、?翻譯：

木蘭是古時(shí)候的一位民間女子。從小練習(xí)騎馬，隨著年齡的增長(zhǎng)技術(shù)不斷精深。時(shí)值可汗點(diǎn)兵，她的父親也在名冊(cè)上，和同村的許多年輕人都在次此出征中。她的父親因年老多病而不能勝任，木蘭便女扮男裝，給馬在集市配好馬鞍，替父親出征。逆黃河而上，翻越黑山，與敵作戰(zhàn)馳騁沙場(chǎng)十二年之久，屢建奇功。哈！男子可做之事女子未必不可為，我看到木蘭從軍之事后便更加相信這個(gè)道理了。

2、解釋加點(diǎn)字：少習(xí)騎（少年時(shí)）長(zhǎng)而益精（更加）易男裝（換穿）溯黃河（逆流而上）數(shù)建奇功（多次）因其父以老病不能行（因?yàn)椋┯嘤^夫木蘭從軍之事因益信（于是）

3、文章的主旨句是：男子可為之事女子未必不可為。在《木蘭詩(shī)》中相類似的句子是：雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？

八、《賣(mài)油翁》

1、翻譯課文：康肅公陳堯咨擅長(zhǎng)射箭，當(dāng)時(shí)沒(méi)有第二個(gè)，他憑借射箭的本領(lǐng)自夸。一次，他曾在自家的園圃里射箭，有個(gè)賣(mài)油的老翁放下挑著的擔(dān)子，站在一旁，斜著眼看他，很久也不離開(kāi)。老翁見(jiàn)到他射出的箭十支能中八九支，只是微微地點(diǎn)點(diǎn)頭?！?/p>

陳堯咨問(wèn)道：“你也懂得射箭嗎？難道我射箭的技藝不精湛嗎？”老翁說(shuō)：“沒(méi)有什么別的奧妙，只不過(guò)是手法熟練罷了?！标悎蜃蓺鈶嵉卣f(shuō)：“你怎么能夠輕視我射箭(的本領(lǐng)）！”老翁說(shuō)：“憑我倒油（的經(jīng)驗(yàn)）知道這個(gè)道理。”于是老翁取出一個(gè)葫蘆放在地上，用一枚銅錢(qián)蓋住葫蘆的口，慢慢地用勺子倒油（通過(guò)銅錢(qián)方孔）注到葫蘆里，油從銅錢(qián)的孔中注進(jìn)去，卻沒(méi)有沾濕銅錢(qián)。接著老翁說(shuō)：“我也沒(méi)有什么其它奧妙，只不過(guò)是手法熟練罷了?！笨得C公尷尬的笑著把老翁打發(fā)走了。

2、這個(gè)故事使我們明白了熟能生巧的道理。如何看待自己及別人的長(zhǎng)處（把自己的長(zhǎng)處當(dāng)作一種戰(zhàn)勝困難、張揚(yáng)個(gè)性的資源優(yōu)勢(shì)，而不是進(jìn)行宣揚(yáng)的資本；對(duì)別人的長(zhǎng)處，應(yīng)善于取長(zhǎng)補(bǔ)短，學(xué)為己用，不可嫉妒詆毀。）文中的兩個(gè)人的個(gè)性特征：陳堯咨：善射，驕傲自滿；為人傲慢無(wú)禮。賣(mài)油翁：雖技高一籌卻并不驕傲，表現(xiàn)出超然物外的智者態(tài)度。

3、揣摩下列句中的加點(diǎn)詞語(yǔ)對(duì)刻劃人物性格的作用。

（1）公亦以此自矜。矜：自夸。表現(xiàn)他的驕傲自大，不可一世。

（2）睨之，久而不去。睨：斜著眼睛看。表現(xiàn)賣(mài)油翁不是很在意和他的自信。

（3）但微頷之。微頷：微微點(diǎn)頭稱贊。表現(xiàn)賣(mài)油翁不是很在意，表但現(xiàn)了賣(mài)油翁對(duì)陳堯咨箭術(shù)的稱許，有肯定的意味。

（4）康肅笑而遣之。笑：既表現(xiàn)他對(duì)賣(mài)油翁酌油技術(shù)的贊許，又顯示他的尷尬。

九、《陋室銘》

1、翻譯課文：山不在于高，有了仙人就成了名山。水不在于深，有了龍就成為有靈力的水了。這是簡(jiǎn)陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德好（就不覺(jué)得簡(jiǎn)陋了）。苔蘚碧綠，長(zhǎng)到階上；草色青蔥，映入簾里。說(shuō)說(shuō)笑的都是博學(xué)的人，來(lái)來(lái)往往的沒(méi)有無(wú)學(xué)問(wèn)的人?？梢詮棽患友b飾的琴，閱讀佛經(jīng)。沒(méi)有嘈雜的音樂(lè)聲擾亂耳朵，沒(méi)有官府的公文使身體勞累。南陽(yáng)有諸葛亮的茅廬，西蜀有揚(yáng)子云的亭子?？鬃诱f(shuō)："有什么簡(jiǎn)陋的呢？"

2、積累字詞：有仙則名（名：著名）、有龍則靈（靈異）、斯是陋室（斯：這）、惟吾德馨（惟：只。馨：品德高尚）鴻儒（博學(xué)的人。鴻：大）、白丁（沒(méi)有什么學(xué)問(wèn)的人）案牘（官府的公文）勞形（勞：使……勞累）

3、本文對(duì)陋室從居室環(huán)境，交往人物，日常生活三方面進(jìn)行描寫(xiě)，突出陋室“雅”的特征?！疤凵想A綠，草色入簾青”用了對(duì)偶修辭，“上”“入”二字生動(dòng)傳神，化靜為動(dòng)，使景物有生氣，而且流露了作者對(duì)這景色的喜愛(ài)之情。環(huán)境的特點(diǎn)是恬靜，雅致?！澳详?yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”中提及兩個(gè)歷史人物，一是三國(guó)著名政治家蜀國(guó)的諸葛亮，一是西漢時(shí)的文學(xué)家揚(yáng)雄。運(yùn)用類比，以古代名賢自況，表明“陋室”的主人也具有古代名賢的志趣和抱負(fù)。主旨：通過(guò)描寫(xiě)?“陋室”不陋表明自己高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂(lè)道的情趣。

十、《愛(ài)蓮說(shuō)》

1、翻譯課文：水上和陸地上草本木本的花中，可以喜愛(ài)的有很多。晉代陶淵明唯獨(dú)喜愛(ài)菊花。自從唐朝以來(lái)，世上的人們很喜愛(ài)牡丹。我唯獨(dú)喜歡蓮花,它從淤泥中生長(zhǎng)出來(lái)，卻不受淤泥的沾染；它經(jīng)過(guò)清水的洗滌后，卻不顯得妖媚。它的莖中間是貫通的，外形是筆直的，不生枝蔓，不長(zhǎng)枝節(jié)。香氣傳播得越遠(yuǎn)越清幽，它筆直潔凈地立在那里，（人們）可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀賞它們，卻不可靠近去玩弄它。

我認(rèn)為，菊花，是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴的花；蓮花，是花中的君子。唉!對(duì)于菊花的喜愛(ài)，在陶淵明之后就很少聽(tīng)說(shuō)了。對(duì)于蓮花的喜愛(ài)，像我一樣的還有什么人？對(duì)于牡丹的喜愛(ài)，人該是很多了。

2、積累字詞：蕃（多）、染（沾染污穢）、濯（洗滌）清（清澈）漣（水波）而不妖（過(guò)分艷麗）、不蔓（橫生藤蔓）不枝（旁生枝莖）、香遠(yuǎn)益（更加）清（清幽）、亭亭（聳立的樣子）凈植（立）、褻玩（靠近玩弄）、鮮（少）有聞、水路草木之（的）花

3、主旨：作者從生活環(huán)境、體態(tài)香氣、風(fēng)度氣質(zhì)等方面描寫(xiě)蓮的形象,賦予蓮以美好的品質(zhì),意在表達(dá)作者潔身自好,不慕名利的品質(zhì)，婉曲批判了趨炎附勢(shì),追求富貴的世風(fēng)。從作者對(duì)蓮的贊美來(lái)看，“君子”應(yīng)是具有不慕富貴名利、潔身自好的高尚品德的人。《愛(ài)蓮說(shuō)》和《陋室銘》在寫(xiě)作方法上是借助某種事物來(lái)抒發(fā)情感，我們稱這種寫(xiě)法為：托物言志。作者描寫(xiě)蓮花，用菊和牡丹來(lái)作正襯和反襯，襯托蓮的美好形象，表達(dá)自己潔身自好，不摹名利的生活態(tài)度。

4、你喜歡什么花？請(qǐng)談?wù)勀阆矚g這種花的原因或它寄托了你怎樣的思想感情。（可只談原因或只談思想感情）

答1：蘭花，蘭花無(wú)論居于何處都是默默無(wú)聞的綻放，默默散發(fā)出幽香，具有純樸高雅，不張揚(yáng)、不媚俗的品質(zhì)。答2 ：梅花，“梅花香自苦寒來(lái)”，梅花能凌霜傲雪，展示了逆境中奮進(jìn)、戰(zhàn)勝困難的精神。（任意答一種自己喜歡的花，說(shuō)明理由即可。）

5、我們生活中常聽(tīng)到人們說(shuō)“近朱者赤，近墨者黑”，也有人認(rèn)為“近朱者未必赤，近墨者未必黑”,你是怎樣看待這兩種觀點(diǎn)的呢？（言之成理即可。例如：同意第二種觀點(diǎn)，只要保持清白的操守和正直的品德，即使身處惡濁的環(huán)境也能獨(dú)立不移。）

十一、《河中石獸》（新教材已刪除）

1、翻譯課文：滄州的南邊，有一座寺廟靠近河岸，寺廟的正門(mén)倒塌在了河水里，門(mén)前的兩個(gè)石獸一起沉沒(méi)在這條河里。經(jīng)過(guò)十多年，僧人們募集資金重新修建寺廟，在河中尋找石獸，最終沒(méi)找到。僧人們認(rèn)為石獸順著水流往下流去了。于是劃幾條小船，拉著鐵鈀，尋找了十多里，沒(méi)有石獸的蹤跡。

一位講學(xué)家在寺廟里教書(shū)，聽(tīng)了這件事后嘲笑說(shuō)：“你們這些人不懂得推究事物的道理。這不是木片，怎么能被湍急的河水沖走呢？石頭的性質(zhì)堅(jiān)硬而沉重，沙的性質(zhì)松軟而浮動(dòng)，石頭埋沒(méi)在沙中，越沉越深罷了。沿著河去尋找兩只石獸，不是很荒唐的一件事嗎？”大家信服地認(rèn)為（這句話）是精當(dāng)確切的言論。

一位年老的河兵聽(tīng)說(shuō)了這件事，又笑著說(shuō)：“凡是落入水中的石獸，都應(yīng)當(dāng)?shù)胶拥纳嫌螌ふ?。石頭的性質(zhì)堅(jiān)硬沉重，沙的性質(zhì)松軟浮動(dòng)，水流不能沖走石頭，但是水流反沖的力量，必定會(huì)在石頭下面迎著水流的地方?jīng)_刷石面形成坑洞。越?jīng)_越深，沖到石頭底部的一半時(shí)，石頭必定倒在坑洞里。像這樣又沖擊，石頭再轉(zhuǎn)。不停翻轉(zhuǎn)，石獸反而逆流而上了。到下游尋找石獸，固然荒唐；在原地深處尋找它們，不是更荒唐嗎？”依照老河兵的話去做，果然在上游的幾里外找到了石獸。既然這樣，那么天下的事，只知道其中的表面現(xiàn)象，不知道其中的深刻道理的人太多了，（難道）可以根據(jù)某個(gè)道理就主觀判斷嗎？

2、積累字詞：棹（名詞用為動(dòng)詞，劃船）數(shù)小舟、一寺臨（靠近）河干、山門(mén)圮（倒塌）于河、二石獸并（一起，都）沉焉、閱（經(jīng)歷）十余歲、爾輩（你們這些人）不能究物理（事物的道理、規(guī)律）、豈能為暴漲攜之去（離去）、西蜀之去（距離）南海

為：豈能為暴漲攜之去（被）為坎穴（成為）橘生于淮南則為橘（是）

3、啟示：物的變化是很多的，不能憑主觀臆斷去判斷事物?；虼穑簩?shí)際經(jīng)驗(yàn)有時(shí)比書(shū)本知識(shí)更可靠。

十二、《三峽》

1、翻譯：在七百里三峽當(dāng)中，兩岸都是連綿的高山，一點(diǎn)也沒(méi)有中斷的地方。層層的懸崖，排排的峭壁，遮住了天空和太陽(yáng)。如果不是在正午，就看不到太陽(yáng)；如果不是在半夜，就看不到月亮。

到夏天江水漫上山陵的時(shí)候，順流而下和逆流而上的航道都被阻隔，不能通航。倘若碰到皇帝的命令要緊急傳達(dá)，有時(shí)早晨從白帝城出發(fā)，傍晚就到了江陵，中間相距一千二百多里，即使騎著奔馳的快馬，駕著風(fēng)，也不如坐船快。

每到春季和冬季，白色的急流中有回旋的清波，碧綠的潭水中有倒映著各種景物的影子。極高的山峰上生長(zhǎng)著許多奇形怪狀的柏樹(shù)，懸泉瀑布在山峰之間飛流沖蕩。水清、樹(shù)榮、山高、草盛，實(shí)在是有許多趣味。

每到天剛放晴的時(shí)候或下霜的早晨，樹(shù)林和山澗顯出一片清涼寂靜。高處的猿猴拉長(zhǎng)聲音啼叫，叫聲不斷，聲音連續(xù)不斷，凄慘悲涼。空曠的山谷中傳來(lái)猿啼的回聲，悲涼婉轉(zhuǎn)，很久很久才消失。所以漁民唱道：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳！”

2、寫(xiě)景要抓住景物特征。說(shuō)說(shuō)作者筆下的三峽不同季節(jié)的景物各有怎樣的特征？

答：夏天，江水滿溢，一瀉千里，給人以驚心動(dòng)魄之感。春冬季，水流和緩，潭深水碧，優(yōu)美雅致。秋季，萬(wàn)物蕭條，凄清哀婉，引人悲傷垂淚。

3、第4段引用漁者歌謠的作用是：運(yùn)用側(cè)面描寫(xiě)，突出三峽山高水長(zhǎng)的特點(diǎn)，同時(shí)渲染三峽秋天蕭瑟凄清的氣氛。用自己的話分別概括“三峽的山”和“夏季的水”的特點(diǎn)（三峽山的特點(diǎn)是連綿不斷、高聳峻拔；夏季江水的特點(diǎn)是江水盛大、水流湍急）。

4、積累字詞：略無(wú)闕處(“闕”同“缺”，空隙，缺口)、亭午（正午）、曦月（太陽(yáng)和月亮）、乘奔（飛奔的嗎）御風(fēng)、不以疾（快）也、沿（順流而下）溯逆流而上阻絕(斷)、飛漱（飛速地往下沖蕩）、林寒澗肅（肅殺、凄寒）、屬（連接）引（延長(zhǎng)）凄異、夏水襄（漫上）陵（山陵）、或（有時(shí)）王命急宣

自：.自三峽七百里中(于。這里是“在”的意思)　自非亭午夜分(如果)

絕：沿溯阻絕　絕yan多生怪柏(極) ??哀轉(zhuǎn)久絕(消失) ?

十二、《答謝中書(shū)書(shū)》

1、翻譯：山川景色的美麗，自古以來(lái)就是文人雅士共同欣賞贊嘆的。巍峨的山峰聳入云端，明凈的溪流清澈見(jiàn)底。兩岸的石壁色彩斑斕，交相輝映。青蔥的林木，翠綠的竹叢，四季常存。清晨的薄霧將要消散的時(shí)候，傳來(lái)猿、鳥(niǎo)此起彼伏的鳴叫聲；夕陽(yáng)快要落山的時(shí)候，潛游在水中的魚(yú)兒爭(zhēng)相跳出水面。這里實(shí)在是人間的仙境啊。自從南朝的謝靈運(yùn)以來(lái)，就再也沒(méi)有人能夠欣賞這種奇麗的景色了。

2、積累字詞：四時(shí)（四季）、曉霧將歇（消散）欲頹（墜落）、欲界（人間）與（欣賞）

3、本文主旨：表達(dá)了作者沉醉山水的愉悅之情和與古今知音共賞美景的得意之感。文章結(jié)尾“自康樂(lè)以來(lái)，未復(fù)有能與其奇者”言外之意是：表達(dá)了作者要像謝靈運(yùn)那樣，陶情怡樂(lè)于這美妙的山水之中，抒發(fā)了歸隱林泉的終身志趣。

4、作者是怎樣進(jìn)行動(dòng)靜結(jié)合的景物摹寫(xiě)的？（一是形體的動(dòng)與靜：高峰為靜，流水為動(dòng)。二是光色的動(dòng)與靜：林青竹翠為靜，五色交輝為動(dòng)。三是聲響的動(dòng)與靜：日出霧歇為靜，猿鳥(niǎo)亂鳴為動(dòng)，日落山暝為靜，游魚(yú)躍水為動(dòng)。）

十三、《記承天寺夜游》

1、翻譯：元豐六年十月十二日夜晚，（我）脫下衣服準(zhǔn)備睡覺(jué)時(shí)，恰好看見(jiàn)月光透過(guò)窗戶灑入屋內(nèi)，（于是我）高興地起床出門(mén)散步。想到?jīng)]有（可以與我）共同游樂(lè)的人，于是（我）前往承天寺尋找張懷民。張懷民也沒(méi)有睡，我們便一同在庭院中散步。庭院中的月光如積水般清澈透明，仿佛有藻、荇菜交橫其中，大概是竹子和柏樹(shù)的影子吧。哪個(gè)夜晚沒(méi)有月光？哪里沒(méi)有竹子和柏樹(shù)？只是缺少像我倆這樣的閑人罷了。

2、積累字詞：念（考慮、想到）無(wú)與為樂(lè)者、相與（共同，一起）步（散步）于中庭（院子里）、蓋（原來(lái)是）竹柏影也、但（只是）少閑人如吾二人者、亦未寢（睡覺(jué)）藻荇交橫（交錯(cuò)縱橫）

3、文人雅士，善借月抒懷?！按睬懊髟鹿?，疑是地上霜”，如霜月色，引發(fā)李太白思鄉(xiāng)之苦；“無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤”，似鉤彎月，觸動(dòng)李后主亡國(guó)之痛；此文中，蘇東坡如何巧喻月色？寫(xiě)出了月色的什么特點(diǎn)？又表達(dá)了怎樣的心情呢？

答：文中蘇東坡將月色比喻成一泓空明的積水，又將松柏影比喻成水中藻、荇。寫(xiě)出了月色澄澈透明的特點(diǎn)。表達(dá)了作者復(fù)雜微妙的心情：既有貶謫的悲涼，人生的感慨，又有賞月的欣喜，漫步的悠閑等。“但少閑人如吾兩人者耳”中“閑”字在全文作用是本文的文眼?！伴e人”的含義是：①反映作者身為閑官的現(xiàn)實(shí)；②表達(dá)了作者安閑自適的心境；③慨嘆世人忙于名利而無(wú)閑顧及良辰美景。

十四、《與朱元思書(shū)》

1、翻譯：沒(méi)有一絲兒風(fēng)，煙霧也完全消散了，天空和群山是同樣的顏色。（我乘著小船）隨著江流飄蕩，時(shí)而向東，時(shí)而向西。從富陽(yáng)到桐廬一百來(lái)里的水路，奇異的山水，天下獨(dú)一無(wú)二。

水都是青白色，千丈深的地方都也能一望到底。游動(dòng)的魚(yú)兒和細(xì)小的石子也能看得清清楚楚。湍急的江流比箭還快，洶涌的大浪像飛奔的駿馬。

夾著江水的兩岸的高山上，全都生長(zhǎng)著蒼翠的樹(shù)，透出一派寒意。重重疊疊的山巒各自憑借著自己的地勢(shì)爭(zhēng)相向上，仿佛都在爭(zhēng)著往高處和遠(yuǎn)處伸展，由此而形成了無(wú)數(shù)的山峰。泉水沖擊著巖石，發(fā)出泠泠的響聲；美麗的鳥(niǎo)兒互相和鳴，鳴聲嚶嚶，和諧動(dòng)聽(tīng)。蟬長(zhǎng)久不斷地鳴叫，猿持續(xù)地啼叫著?？吹竭@些雄奇的高峰，那些極力攀高的人就會(huì)平息自己熱衷于功名利祿的心；看到這些幽美的山谷，那些忙于俗事政務(wù)的人也會(huì)流連忘返。橫斜的樹(shù)枝在上面交錯(cuò)遮蔽，擋住了天空。，雖在白晝，林間仍顯得昏暗；稀疏的枝條交相掩映，有時(shí)還能見(jiàn)到陽(yáng)光。

2、本文表達(dá)了作者對(duì)山水的熱愛(ài)和鄙棄名利的思想感情。全文共兩段，第一段為總寫(xiě)，以奇山異水，天下獨(dú)絕一句作為全文的綱領(lǐng)。第二段是為分寫(xiě)。先寫(xiě)“異水”，抓住了水清、湍急的特點(diǎn)；再寫(xiě)“奇山”，緊扣山高、樹(shù)多、景美的特征，寫(xiě)出山間的勃勃生機(jī)。

3、文中“鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反”一句是作者感想，表達(dá)了作者對(duì)山水風(fēng)光的熱愛(ài)，對(duì)功名利祿的鄙視，對(duì)官場(chǎng)的厭惡的思想感情。

4、試根據(jù)作者的描寫(xiě)，分析這里的山“奇”在何處？

答：奇在“負(fù)勢(shì)竟上，互相軒邈；爭(zhēng)高直指，千百成峰。”句中連用“負(fù)、竟、軒、邈、爭(zhēng)、指”等字，把原本靜止的重山疊嶺寫(xiě)活了，似乎仍在生成變化中，其次寫(xiě)山中各種聲音，表現(xiàn)其情趣，簡(jiǎn)直是一只自然交響曲，使人感到山間處處勃發(fā)生機(jī)。

5、字詞積累：從（跟，隨）流飄蕩、任意東西（向東或向西）、縹碧（青白色）、互相軒（往高處伸展）邈（往遠(yuǎn)處伸展）、泉水激（沖擊，撞擊）石、千轉(zhuǎn)不窮（轉(zhuǎn)，同囀，蟬鳴）、鳶飛戾（至，到達(dá)）天、經(jīng)綸（籌劃，治理）、橫柯（樹(shù)木的枝干）上蔽

十五、《富貴不能淫》

1、積累字詞：豈不誠(chéng)（真正，確實(shí)）大丈夫（指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子）哉、丈夫之冠（guàn，行冠禮）、父命（教導(dǎo)、訓(xùn)誨）之、戒（告誡）之曰、畢敬畢戒（謹(jǐn)慎）、往之女（同汝，你）家、無(wú)違夫子（丈夫）、以順為正（準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)）者、與民由（遵從）之、富貴不能淫（使……迷惑）、貧賤不能移（使……動(dòng)搖）、威武不能屈（使……屈服）、廣居、正位、大道分別喻指：仁、禮、義

2、課文翻譯：景春說(shuō)：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一生氣，諸侯就都害怕；他們安靜下來(lái)，天下就會(huì)平安無(wú)事?！?/p>

孟子說(shuō)：“這個(gè)怎么能夠叫大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子舉行加冠禮時(shí)，父親訓(xùn)導(dǎo)他；女子出嫁時(shí)，母親教導(dǎo)她，送她到門(mén)口，告誡她說(shuō)：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬、小心謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’以順從為原則的，是婦女之道。住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站在天下最正確的位置‘禮’上，走著天下最光明的大道‘義’上。得志的時(shí)候和老百姓一同遵循正道而行，不得志的時(shí)候獨(dú)自走自己的道路。富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動(dòng)搖，威武不能使他屈服。這樣的人才稱得上大丈夫！”

3、本文為駁論文，論證方法有：舉例論證、正反對(duì)比論證。景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣的位高權(quán)重，令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者。孟子所說(shuō)的“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)利面前無(wú)無(wú)原則；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁義禮的堅(jiān)守。

4、孟子否定景春的理由是什么？在孟子心中，什么樣的人才是真正的大丈夫。

答：孟子認(rèn)為公孫衍、張儀之流沒(méi)有獨(dú)立的人格，也沒(méi)有獨(dú)立的判斷善惡是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)，只是一味迎合君王的喜好。（原文：以順為正者，妾婦之道也）。孟子認(rèn)為，大丈夫要講仁德，守禮法，做事合乎道義；無(wú)論得志與否都不放棄原則；更不能為富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷惑、動(dòng)搖、屈服。

5、孟子認(rèn)為，大丈夫怎樣才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”？試用自己的話作答。（居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上；能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就同人民一起走這條正道；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走在這條正道上。）

十六、《生于憂患，死于安樂(lè)》

1、課文翻譯：舜從田野中被起用，傅說(shuō)從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚(yú)鹽販中被舉用，管仲?gòu)莫z官手里獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居海邊被召為相，百里奚從市井之間被贖出而用為大夫。所以，上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，筋骨勞累，體膚餓瘦，身受貧困之苦，（以）種種行動(dòng)阻礙、干擾他的事業(yè)，（通過(guò)這些）來(lái)使他的內(nèi)心受到震撼，使他的性格堅(jiān)忍起來(lái)，以不斷增長(zhǎng)他的才干。

一個(gè)人常常犯錯(cuò)誤，這樣以后才能改正；內(nèi)心憂困，思緒阻塞，然后才能有所作為；（一個(gè)人的想法，只有）從臉上顯露出來(lái)，流露在言談中，然后才能被人們所了解。（一個(gè)國(guó)家）內(nèi)部如果沒(méi)有堅(jiān)持法度和輔佐君王的賢士，外部沒(méi)有能匹敵的國(guó)家和外患的侵?jǐn)_，這個(gè)國(guó)家就往往容易滅亡。了解到這一切之后，就會(huì)明白憂愁患患可以使人生存，安逸享樂(lè)可以使人死亡的道理了。

2、解釋字詞：發(fā)（被任用）于畎畝之中、餓（使……經(jīng)受饑餓）其體膚、舉（選拔、任用）于市（集市）、空乏（財(cái)資缺乏，使動(dòng)用法）、恒（常常）過(guò)（犯錯(cuò)誤）、行拂（違背）亂（擾亂）其所為、動(dòng)（使……受到震撼）心忍（使……堅(jiān)忍）性、衡（衡同橫，梗塞）于慮、曾（曾同增，增加）益（增加）、而后作（奮起，有所作為）、征（征驗(yàn)、表現(xiàn)）于色、發(fā)（顯露，流露）于聲、而后喻（了解，明白）、法家拂（同弼，輔佐）士、入（在國(guó)內(nèi)）、出（在國(guó)外）

3、本文中心論點(diǎn)是生于優(yōu)患，死于安樂(lè)。闡述了孟子關(guān)于人才要在困難環(huán)境中磨煉造就的人才觀。課文論證方法有：舉例論證、正反對(duì)比論證。第一段中以六位歷史人物的經(jīng)歷告訴人們：人要成大器，就必須經(jīng)受磨練。請(qǐng)寫(xiě)出與之意思相近的一句名言：自古英雄多磨難，從來(lái)紈绔少偉男?；颍汗湃舜髽I(yè)成，皆自憂患始。本文講的是造就人才和治理國(guó)家的問(wèn)題，其中闡述后者的句子是入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡；是從反面來(lái)論述的。

4、請(qǐng)從現(xiàn)實(shí)生活中列舉典型事例，談?wù)勀銓?duì)“生于憂患，死于安樂(lè)”的看法。（生于憂患事例：越王勾踐臥薪嘗膽，發(fā)憤圖強(qiáng)，終于打敗了吳國(guó)。死于安樂(lè)事例：劉備兒子阿斗，不思進(jìn)取，安逸享樂(lè)，最終亡國(guó)?？捶ㄒ?jiàn)第3點(diǎn)。）

十七、《愚公移山》

1、課文翻譯：太行、王屋兩座大山，方圓七百里，高七八千丈。本來(lái)在冀州南邊、河陽(yáng)北邊。

北山腳下有個(gè)叫愚公的人，年紀(jì)將近九十歲了，面對(duì)著山居住。愚公苦于山北面道路阻塞，出來(lái)進(jìn)去都要繞道。于是愚公便召集全家人來(lái)商量說(shuō)：“我和你們盡全力鏟平險(xiǎn)峻的大山，使它一直通到豫州南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同。愚公的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑你的力量，連魁父這座小丘都鏟平不了，又能把太行、王屋這兩座山怎么樣呢？況且把土石放到哪里去呢？”大家紛紛說(shuō)：“把土石扔到渤海的邊上，隱土的北面?！庇薰谑菐ьI(lǐng)兒子孫子和能挑擔(dān)子的三個(gè)人，鑿石挖土，用箕畚裝土石運(yùn)到渤海的邊上。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)男孩，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助愚公。冬夏換季，才能往返一次。

河灣的智叟笑著譏笑愚公，阻止他干這件事，說(shuō)：“你真是太不聰明了。憑你殘余的歲月、剩下的力氣，連山上的一根草木都動(dòng)不了，又能把泥土和石頭怎么樣呢？”愚公長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“你的頭腦真頑固，頑固得沒(méi)法開(kāi)竅，連寡婦和小孩都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；（孫子的）兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無(wú)窮無(wú)盡，可是山不會(huì)增高加大，還怕挖不平嗎？”河灣上的智叟無(wú)話可答。

握著蛇的山神聽(tīng)說(shuō)了這件事，怕愚公他們沒(méi)完沒(méi)了地挖下去，便向天帝報(bào)告。天帝被愚公的誠(chéng)心感動(dòng)，命令夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了那兩座山。一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南面。從此，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒(méi)有高山阻隔了。

2、積累字詞：方（方圓）七百里、年且（將近）九十、懲（苦于）山北之塞（阻塞）、迂（曲折，繞遠(yuǎn)）、投諸（諸：之于）、畢力平險(xiǎn)（畢：全險(xiǎn)：險(xiǎn)峻的大山，形容詞用作名詞）、陰：山的北面，水的南面、陽(yáng)：山的南面，水的北面、雜然相許（雜然：紛紛地許：贊同）、如…何：把…怎么樣、面山而居（面對(duì)，名詞作動(dòng)詞）、指通豫南（直）、荷擔(dān)者（肩負(fù)，扛）、寒暑易節(jié)（更替）、且焉置土石（且：況且置：安置，安放）、箕畚：用箕畚裝土石，名詞作狀語(yǔ)、窮匱：窮盡、懼其不已（已：停止）、感其誠(chéng)（感：被……感動(dòng)）、山之一毛（毛：草木）、固不可徹（徹：通達(dá)，改變）、叩石墾壤（叩：敲，打）、一厝朔東（厝：安置，安放）、無(wú)隴斷焉（隴：高地?cái)啵焊艚^）、何苦而不平（苦：愁苦，擔(dān)心）、不若：不如，比不上、始一反（反同返，往返）焉、汝之不惠（惠通慧，聰明）

3、愚公移山的原因是兩座大山擋在家門(mén)前，出入繞遠(yuǎn)（或：懲山北之塞，出入之迂也）。愚公相信能搬走大山的理由是雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？?“帝感其誠(chéng)”的“誠(chéng)”指的是愚公移山的決心和實(shí)際行動(dòng)。文中用天神搬走大山作結(jié)局的作用是反映古代勞動(dòng)人民的美好愿望。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，任重而道遠(yuǎn)。從選文中愚公的身上，我們可以汲取哪些精神營(yíng)養(yǎng)?（敢想敢干(不安于現(xiàn)狀);團(tuán)結(jié)合作(廣泛依靠群眾);有堅(jiān)忍不拔的毅力;腳踏實(shí)地的實(shí)干精神;做事不畏艱險(xiǎn)。）

十八、《周亞夫軍細(xì)柳》

1、課文翻譯：漢文帝后元六年，匈奴大規(guī)模侵入漢朝邊境。于是，朝廷委派宗正官劉禮為將軍，駐軍在霸上；祝茲侯徐厲為將軍，駐軍在棘門(mén)；委派河內(nèi)郡太守周亞夫?yàn)閷④?，駐軍細(xì)柳，以防備胡人侵?jǐn)_。

文帝親自去慰勞軍隊(duì)。到了霸上和棘門(mén)的軍營(yíng)，長(zhǎng)驅(qū)直入，將軍及其屬下都騎著馬迎送。旋即來(lái)到了細(xì)柳軍營(yíng)，只見(jiàn)官兵都披戴盔甲，兵器銳利，開(kāi)弓搭箭，弓拉滿月。文帝的先行衛(wèi)隊(duì)到了營(yíng)前，不準(zhǔn)進(jìn)入。先行的衛(wèi)隊(duì)說(shuō)：“皇上即將駕到?！辨?zhèn)守軍營(yíng)的將官回答：“將軍有令：‘軍中只聽(tīng)從將軍的命令，不聽(tīng)從天子的詔令?！边^(guò)不多久，皇上駕到，也不讓入軍營(yíng)。于是皇上就派使者拿了天子的憑證去告訴將軍：“我要進(jìn)營(yíng)慰勞軍隊(duì)?！敝軄喎蜻@才傳令打開(kāi)軍營(yíng)大門(mén)。守衛(wèi)營(yíng)門(mén)的官兵對(duì)跟從皇上的武官說(shuō)：“將軍規(guī)定，軍營(yíng)中不準(zhǔn)縱馬奔馳。”于是皇上也只好放松了韁繩，讓馬慢慢行走。到了大營(yíng)，將軍亞夫手持兵器，長(zhǎng)揖到地說(shuō)：“我是盔甲在身的將士，不能跪拜，請(qǐng)?jiān)试S我以軍禮參見(jiàn)?！蔽牡郾凰袆?dòng)，表情變得嚴(yán)肅莊重，扶著車(chē)前橫木俯下身子表示敬意，并派人向周亞夫致意說(shuō)：“皇帝敬重地慰勞將軍。”勞軍禮儀完畢后離開(kāi)。

出了細(xì)柳軍營(yíng)的大門(mén)，許多大臣都深感驚詫。文帝說(shuō)：“??！這才是真正的將軍呀！剛才霸上、棘門(mén)的軍營(yíng)，簡(jiǎn)直就像兒戲一樣，那里的將軍是完全可以通過(guò)偷襲而俘虜?shù)?，至于周亞夫，哪里是能夠侵犯的呢？”稱贊了周亞夫很久。

2、重點(diǎn)字詞：入邊：侵入邊境、勞軍：慰問(wèn)軍隊(duì)、天子且至（且：將要）、棘門(mén)軍（軍營(yíng)）、軍（駐軍）霸上、軍士吏被甲（同：披，穿著）、彀弓弩（張開(kāi)）、先驅(qū)：先行引導(dǎo)的人員、居無(wú)何（居：經(jīng)過(guò)無(wú)何：不久）、天子之詔（的）、開(kāi)壁門(mén)（壁：營(yíng)壘）、揖：拱手行禮、介胄之士（之：的士：將領(lǐng)）、稱謝：向人致意、天子為動(dòng)（為：被動(dòng)：感動(dòng)）、改容式車(chē)（式：同：軾，扶軾。名詞用作動(dòng)詞）、曩：先前、其將固可襲而虜也（固：一定）、已而之細(xì)柳軍（已而：不久之：到，往）、

3、文中把文帝在細(xì)柳營(yíng)和霸上、棘門(mén)軍遇到的不同情況加以對(duì)比，刻劃了周亞夫的形象，請(qǐng)指出三處對(duì)比，并作分析。（一是文帝到前兩處軍營(yíng)時(shí)暢通無(wú)阻，而在細(xì)柳營(yíng)卻兩次不得入，這突出了細(xì)柳軍軍紀(jì)嚴(yán)明；二是文帝在前兩個(gè)軍營(yíng)“直馳入”，而在細(xì)柳營(yíng)卻“不得驅(qū)馳”，只能“按轡徐行”這表現(xiàn)了周亞夫治軍有方，令行禁止；三是天子到前兩處軍營(yíng)時(shí)，“將以下騎送迎”，而周亞夫卻“介胄之士不拜”“以軍禮見(jiàn)”，這突出了周亞夫恪盡職守、剛正不阿的性格。）最后一段說(shuō)“群臣皆驚”，一個(gè)“驚”字，含義豐富，聯(lián)系全文，談?wù)勀愕睦斫狻＃橹軄喎蛑诬娭畤?yán)而“驚”；為周亞夫怠慢皇帝有損天子之威而“驚”；為文帝的深明大義，禮儀周至而“驚”；為周亞夫過(guò)分拘泥于軍紀(jì)而“驚”。）文中?“軍士吏被甲，銳兵刃，彀弓駑，持滿”，正面表現(xiàn)了將士們的嚴(yán)陣以待(士氣高昂；戒備森嚴(yán))，側(cè)面表現(xiàn)了周亞夫?qū)④姷闹诬妵?yán)明(帶兵有方）。漢文帝稱亞夫?yàn)椤罢鎸④姟钡脑颍簛喎蛑诬妵?yán)肅，軍令威嚴(yán)，軍紀(jì)嚴(yán)明，不媚上。

十九、《北冥有魚(yú)》

1、課文翻譯：北海里有一條魚(yú)，它的名字叫鯤。鯤非常巨大，不知道有幾千里。鯤變化成為鳥(niǎo)，它的名字就叫做鵬。鵬的脊背，也不知道有幾千里長(zhǎng)；當(dāng)它振動(dòng)翅膀奮起直飛的時(shí)候，翅膀就好像掛在天邊的云彩。這只鳥(niǎo)，大風(fēng)吹動(dòng)海水的時(shí)候就要遷徙到南方的大海去了。南方的大海是一個(gè)天然的大池子?！洱R諧》這本書(shū)，是記載一些怪異事情的書(shū)。書(shū)上記載：“鵬往南方的大海遷徙的時(shí)候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，乘著旋風(fēng)飛上了九萬(wàn)里的高空，憑借著六月的大風(fēng)離開(kāi)?！鄙街械撵F氣奔騰如野馬，空氣中的塵埃飄飄揚(yáng)揚(yáng)，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果。天色湛藍(lán)，是它真正的顏色嗎？還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢？鵬從天空往下看的時(shí)候，也不過(guò)像人在地面看天一樣罷了。

2、字詞積累：北冥(同溟，海)、怒（振奮）而飛、志（記載）怪（怪異的事情）、摶（盤(pán)旋飛翔）扶搖（旋風(fēng)）

3、賞析句子：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里?！保ù司溥\(yùn)用豐富的想像，奇特的夸張，描寫(xiě)了鯤鵬振翼拍水，盤(pán)旋飛向九萬(wàn)里高空的形象，這一形象能激發(fā)人的豪情壯志，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力?！皳簟薄皳弧钡茸謧魃?、生動(dòng)，讓人產(chǎn)生豐富的想像和聯(lián)想。）

4、文章借鯤鵬的寓言說(shuō)明任何事物的存在都是依附于一定的條件，它們的活動(dòng)都是有所憑借。文章引用《齊諧》的話作用是證明對(duì)鵬的描寫(xiě)是真實(shí)可信的。

二十、《莊子與惠子游于濠梁之上》

1、課文翻譯：莊子和惠子一起在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：“鯈魚(yú)在河水中游得多么悠閑自得，這是魚(yú)的快樂(lè)啊。”惠子說(shuō)：“你又不是魚(yú)，哪里知道魚(yú)是快樂(lè)的呢？”莊子說(shuō)：“你又不是我，怎么知道我不知道魚(yú)兒是快樂(lè)的呢？”惠子說(shuō)：“我不是你，固然就不知道你（的想法）；你本來(lái)就不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè)，這是可以完全確定的?！鼻f子說(shuō)：“讓我們追溯話題本源，你開(kāi)始問(wèn)我‘你哪里知道魚(yú)兒的快樂(lè)’的話，就說(shuō)明你很清楚我知道，所以才來(lái)問(wèn)我是從哪里知道的?，F(xiàn)在我告訴你，我是在濠水的橋上知道的?！?/p>

2、①莊子認(rèn)為“出游從容”的魚(yú)兒很快樂(lè)，表現(xiàn)了他怎樣的心境?（莊子認(rèn)為魚(yú)“樂(lè)”，其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化。）②從辯論中看莊子與惠子思想、性格、氣質(zhì)等方面的差異。（惠子好辯，重分析，對(duì)事物持認(rèn)知心態(tài)。對(duì)于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識(shí)的探討。莊子智辯，重觀賞，對(duì)事物持藝術(shù)心態(tài)。對(duì)于外界的認(rèn)識(shí)，帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)移情同感的作用。如果說(shuō)惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。）③這個(gè)辯論爭(zhēng)了很久了。誰(shuí)在這場(chǎng)辯論中誰(shuí)才占據(jù)了上風(fēng)呢？（從邏輯上看，是惠子占了上風(fēng)。因?yàn)榍f子是強(qiáng)詞奪理；如果從形式上說(shuō)，是莊子占了上風(fēng)。因?yàn)榍f子說(shuō)了后惠子就沒(méi)有話可以用來(lái)反駁了。）

3、字詞積累：全（完全，完備）矣、循（追溯）其本、安（怎么）知魚(yú)之樂(lè)

二十一、《桃花源記》

1、課文翻譯：東晉太元年間，武陵郡有個(gè)人，以打魚(yú)為生。有一天，他沿著溪水劃船，忘記了路的遠(yuǎn)近，忽然遇到一片桃花林，緊靠著兩岸生長(zhǎng)有幾百步，其中沒(méi)有其他樹(shù)，花草鮮艷美麗，落花紛紛。漁人對(duì)此感到很驚奇，繼續(xù)往前走，想走到林子的盡頭。

林子的盡頭是溪流的源頭，于是出現(xiàn)了一座小山，山上有一個(gè)小洞口，隱隱約約好像有點(diǎn)亮。漁人于是離開(kāi)船，從洞口進(jìn)去。起初很狹窄，僅容一個(gè)人通過(guò)。又走了幾十步，突然變得開(kāi)闊明亮。這里土地平坦寬闊，房屋整整齊齊，有肥沃的田地、美麗的池塘和桑樹(shù)竹子之類。田間小路交錯(cuò)相通，雞鳴狗叫之聲可以互相聽(tīng)到。在那里人們來(lái)來(lái)往往耕種勞作，男男女女的衣著裝束完全像桃花源外的世人，老人和小孩都高高興興，自得其樂(lè)。

桃花源里的人見(jiàn)到漁人，大吃一驚，問(wèn)漁人從哪里來(lái)。漁人詳細(xì)地回答了他的問(wèn)題，有人便邀請(qǐng)漁人到自己家里去，擺酒殺雞做飯來(lái)款待他。村中的人聽(tīng)說(shuō)有這樣一個(gè)人，都來(lái)打聽(tīng)消息。他們自己說(shuō)他們的祖先為了躲避秦時(shí)的戰(zhàn)亂，帶領(lǐng)著自己的妻子兒女及同鄉(xiāng)人來(lái)到這與世隔絕的地方，不再出去了，于是就與外面的人斷絕了來(lái)往。桃花源里的人問(wèn)現(xiàn)在是什么朝代，竟然不知道有漢朝，更不必說(shuō)魏朝和晉朝了。漁人把自己聽(tīng)到的事一一詳細(xì)地告訴了他們，村中的人都感嘆惋惜。其余的人又各自把漁人請(qǐng)到自己的家中，都拿出酒食來(lái)款待他。漁人逗留了幾天以后，告辭離開(kāi)了。這里的人對(duì)漁人說(shuō)：“這里的情況不值得對(duì)外邊的人說(shuō)啊！”

漁人離開(kāi)桃花源以后，找到了他的船，順著從前的路回去，處處都做了標(biāo)記。到了郡城，拜見(jiàn)了太守，說(shuō)了自己的這番經(jīng)歷。太守立即派人跟隨他前往，尋找以前做的標(biāo)記，竟然迷了路，再也找不到通往桃花源的路了。

南陽(yáng)人劉子驥，是志向高潔的隱士，聽(tīng)說(shuō)了這件事，高興地計(jì)劃前往。沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，不久就病死了。此后就再也沒(méi)有人訪求桃花源了。

2、積累字詞：率妻子（妻子和兒女）邑人來(lái)此絕境（與人世隔絕的地方）、尋（不久）病終、阡陌（田間小路）交通（交錯(cuò)相通）、無(wú)論（不要說(shuō)，更不必說(shuō)）魏晉、處處志（做標(biāo)記）之、屋舍儼然（整整齊齊的樣子）、便要（通“邀”，邀請(qǐng)）還家、乃（竟然）不知有漢、不足（值得）為（對(duì)）外人道也、漁人甚異（對(duì)……感到詫異）之、悉（都，全）如外人、桑竹之屬（類）、怡然（愉快的樣子）自樂(lè)、欣然規(guī)（計(jì)劃）往、豁然（敞亮的樣子）開(kāi)朗、咸（都）來(lái)問(wèn)訊、余人各復(fù)延（邀請(qǐng)）至其家、鮮美（鮮艷美麗）、便扶（沿著，順著）向（先前的）路、詣（拜訪）太守、問(wèn)（詢問(wèn)）津（渡口）

3、留白，是繪畫(huà)藝術(shù)的一種手法，文學(xué)創(chuàng)作中也不乏“留白”，它給讀者留下了許多想象的空間，你認(rèn)為本文何處運(yùn)用了這種手法，試簡(jiǎn)要分析。(只要所選之句為讀者留下了一定的想象空間，并能對(duì)此句作簡(jiǎn)要分析即可。示例：“此人一一為具言所聞，皆嘆惋?！薄熬哐浴钡膬?nèi)容和“嘆惋”的內(nèi)容文中都沒(méi)有具體體現(xiàn)，但讀者結(jié)合文章可以想象到“具言”和“嘆惋”的是桃源外世事變遷，人們飽經(jīng)戰(zhàn)亂之苦。)

4、漁人偶遇桃源，“處處志之”，最終卻“不復(fù)得路”，其中寄寓了作者對(duì)美好的理想社會(huì)的追求，以及在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)的矛盾思想?！疤以础奔创砹怂哪恐械睦硐肷鐣?huì)，文中的漁人雖“處處志之”，但終“不復(fù)得路”，暗示了桃源并不存在，這樣的理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)。“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”展現(xiàn)出一幅和諧安寧、自得其樂(lè)的幸福生活圖景。如此美好的“世外桃源”，寄托了作者對(duì)美好生活、和平社會(huì)的向往之情?！霸勌?，說(shuō)如此”這句話中的“如此”包括的內(nèi)容：①發(fā)現(xiàn)桃源村的經(jīng)過(guò)；②村中的生活情狀；③歸途中做標(biāo)記的事。

5、請(qǐng)你描述一下你心目中的理想社會(huì)：沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒(méi)有饑餓，沒(méi)有貧窮，人與人之間和睦相處，科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)，社會(huì)文明進(jìn)步。桃源人“嘆惋”的原因：慶幸自己有一個(gè)幸福的家園，也為世人飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦而惋惜。作者寫(xiě)此文目的：表達(dá)了作者對(duì)美好生活的追求與向往，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的否定與批判，寄托了自己的政治理想，反映了廣大勞動(dòng)人民的意愿。

二十二、《小石潭記》

1、課文翻譯：從小丘向西走一百二十多步，隔著竹林，可以聽(tīng)到水聲，就像人身上佩帶的佩環(huán)相碰擊發(fā)出的聲音，（我）心情為之高興?？车怪褡?，開(kāi)辟出一條道路（走過(guò)去），沿路走下去看見(jiàn)一個(gè)小潭，潭水格外清涼。小潭以整塊石頭為底，靠近岸邊，石底周邊部分翻卷過(guò)來(lái)露出水面。成為了水中高地、小島、不平的巖石和石巖等各種不同的形狀。青翠的樹(shù)木，翠綠的藤蔓，蒙蓋纏繞，搖曳牽連，參差不齊，隨風(fēng)飄拂。

潭中的魚(yú)大約有一百來(lái)?xiàng)l，都好像在空中游動(dòng)，什么依靠都沒(méi)有。陽(yáng)光直照（到水底），(魚(yú)的）影子映在水底的石頭上，呆呆地（停在那里）一動(dòng)不動(dòng)，忽然間(又)向遠(yuǎn)處游去了，來(lái)來(lái)往往，輕快敏捷，好像和游玩的人互相取樂(lè)。

向小石潭的西南方望去，看到溪水像北斗星那樣曲折，水流像蛇那樣蜿蜒前行，時(shí)而看得見(jiàn)，時(shí)而看不見(jiàn)。兩岸的地勢(shì)像狗的牙齒那樣相互交錯(cuò)，不能知道溪水的源頭。

我坐在潭邊，四面環(huán)繞合抱著竹林和樹(shù)林，寂靜寥落，空無(wú)一人。使人感到心情凄涼，寒氣入骨，幽靜深遠(yuǎn)，彌漫著憂傷的氣息。因?yàn)檫@里的環(huán)境太凄清，不可長(zhǎng)久停留，于是記下了這里的情景就離開(kāi)了。

一起去游玩的人有吳武陵、龔古、我的弟弟宗玄。跟著同去的有姓崔的兩個(gè)年輕人。一個(gè)叫做恕己，一個(gè)叫做奉壹。

2、積累字詞：從小丘西（向西）行百二十步、皆若空游無(wú)所依（依傍）、其岸勢(shì)犬牙（像狗的牙齒那樣）差互、而從（跟隨）者、四面竹樹(shù)環(huán)（環(huán)繞）合、尤清（清澈）洌、以其境過(guò)清（凄清）、潭中魚(yú)可（大約）百許頭、不可（可以）知其源、日光下澈（穿透）、佁然（靜止不動(dòng)的樣子）不動(dòng)、俶爾（忽然）遠(yuǎn)逝、往來(lái)翕忽（輕快迅疾的樣子）、悄愴（凄涼）幽邃（深）、斗（像北斗星那樣）折蛇行

3、本文是按游蹤的先后順序來(lái)寫(xiě)景抒情的。文中突出地表現(xiàn)了“小石潭”全石為底、潭水清澈、游魚(yú)活潑、源流曲折、環(huán)境凄清的特點(diǎn)。本文按游蹤的順序來(lái)寫(xiě)：發(fā)現(xiàn)小潭--潭中景物--小潭源流--潭中氣氛--記錄同游者。發(fā)現(xiàn)小潭-“心樂(lè)之”（愉悅的心情）；觀魚(yú)時(shí)--“似與游者相樂(lè)” （愉悅的心情）；觀魚(yú)后--“凄神寒骨，悄愴幽邃” （抑郁憂傷的心情）。可以看出作者借山水求解脫而又最終無(wú)法解脫的的痛苦。他寄情山水，也是為了擺脫抑郁心情。此刻過(guò)于清冷的環(huán)境更激起他“凄神寒骨，悄愴幽邃”的情感。文章借景抒情，情景交融，著意渲染了小石潭寂寥、凄寒、幽愴的氣氛，借以抒發(fā)了作者在失意苦寂處境中悲涼凄愴的情感。作者從池底、游魚(yú)、陽(yáng)光、影子等角度側(cè)面來(lái)描寫(xiě)潭水的清澈?！胺ブ袢〉馈睂?duì)表現(xiàn)人物心理和小石潭特點(diǎn)的作用：①表明作者被悅耳水聲吸引，產(chǎn)生一探究竟的愿望，突出其內(nèi)心之“樂(lè)”；②表明小石潭無(wú)路可通、人跡罕至，側(cè)面寫(xiě)出其環(huán)境幽僻的特點(diǎn)。

4、從聽(tīng)水聲“心樂(lè)之”，見(jiàn)游魚(yú)“似與游者相樂(lè)”到坐潭上而覺(jué)“凄神寒骨，悄愴幽邃”表現(xiàn)了作者怎樣的感情變化？聽(tīng)到悅耳的水聲，看到美麗的小石潭，欣賞著美麗的魚(yú)兒，作者感到快樂(lè)，暫時(shí)忘掉了煩惱失意，然而眼前景物的幽深寂靜又使他感到凄涼難耐。

二十三、《雖有佳肴》

1、課文翻譯：雖然有好菜擺在那里，如果不吃，也就不能知道它的味美；雖然有最好的道理，如果不去學(xué)習(xí)，也不能知道它的美好可貴。所以說(shuō)：學(xué)習(xí)過(guò)后才知道自己的學(xué)識(shí)不夠，教人之后才發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)識(shí)不通達(dá)。知道不夠，然后才能自我反思，努力向?qū)W。知道有困難不通達(dá)，然后才能自我勉勵(lì)，發(fā)奮圖強(qiáng)。所以說(shuō)：教與學(xué)是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的?！渡袝?shū)?兌命》說(shuō)：教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半。就是這個(gè)意思。

2、積累字詞：不知其旨(味美)也、雖有至道（最好的道理）、學(xué)（xiào，同敩，教導(dǎo)）學(xué)半、教然后知困（困惑）

3、這篇短文告訴了我們的道理：教學(xué)相長(zhǎng)。人學(xué)習(xí)之后就會(huì)知道不足，知道了不足之處，才能反省自己，提高自己；教人之后才能知道自己有理解不了的地方，這樣才會(huì)自我勉勵(lì)，不斷提高。教和學(xué)是相互促進(jìn)，相輔相成的。

4、本文說(shuō)理邏輯嚴(yán)密，條理分明。想一想：文章是怎樣論證“教學(xué)相長(zhǎng)”的？

明確：先從“嘉肴”、“至道”作類比，指出學(xué)習(xí)的重要性，在從教與學(xué)的關(guān)系得出“教學(xué)相長(zhǎng)”的結(jié)論，最后從《兌命》“學(xué)學(xué)半”的話加以佐證。

二十四、《大道之行也》

1、課文翻譯：在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，選拔、推舉品德高尚、有才干的人出來(lái)，講究誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。因此人們不只是敬愛(ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己的子女，使老年人能夠善終，使壯年人能夠發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)效力，使孩子健康成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都有人供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)鲪喊阉釉诘厣系默F(xiàn)象，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀就不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生，（家家戶戶）都不用關(guān)大門(mén)了，這就叫做理想社會(huì)。

2、積累字詞：選賢與（通舉，推舉）能、矜（通鰥，老而無(wú)妻）、寡（老而無(wú)夫）、孤（幼而無(wú)父）、獨(dú)（老而無(wú)子）、廢疾者皆有所養(yǎng)、男有分（職分），女有歸（女子出嫁）、盜竊亂（造反）賊而不作（興起）、故（所以）外戶而不閉（用門(mén)閂插門(mén)），是謂大同（指理想社會(huì)）、不獨(dú)親（以……為親）其親（父母），不獨(dú)子（以……為子）其子（子女）、講信（誠(chéng)信）修（培養(yǎng)）睦

3、大同社會(huì)的特征：①人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)②人人都能安居樂(lè)業(yè)③貨盡其用，人盡其力。談?wù)勀銓?duì)“大同”社會(huì)的看法：古代時(shí)的理想社會(huì)就是要求所有人講誠(chéng)信，與人為善，每個(gè)人的聰明才智都得到發(fā)揮，所有人都能得到照顧，社會(huì)安定無(wú)犯罪現(xiàn)象，作為新時(shí)期的中學(xué)生應(yīng)從自身做起，從小樹(shù)立“天下為公”的理想，提高自己的文化素質(zhì)、道德水平，爭(zhēng)做有文化、有良知、有社會(huì)責(zé)任感的人。

二十五、《馬說(shuō)》

1、課文翻譯：世上先有伯樂(lè)，然后才有千里馬。千里馬常有，但是伯樂(lè)不常有。因此即使有名貴的馬，只能辱沒(méi)在馬夫的手里，跟普通的馬一同死在槽櫪之間，不以千里馬著稱。

日行千里的馬，吃一頓有時(shí)能吃盡一石糧食。飼養(yǎng)馬的人不懂得它有能日行千里的能力而像普通的馬來(lái)喂養(yǎng)它。這樣的馬，雖然有日行千里的才能，但吃不飽，力氣不足，才能和品德就顯現(xiàn)不出來(lái)。想要和普通的馬等同尚且不可能，怎么能要求它日行千里呢?

驅(qū)使千里馬不能按照正確的方法；喂養(yǎng)它，不能夠充分發(fā)揮它的才能；聽(tīng)千里馬嘶鳴，卻不能懂得它的意思，只是握著馬鞭站到它的跟前，說(shuō)："天下沒(méi)有千里馬！"唉，難道（這世上）是真的沒(méi)有千里馬嗎？恐怕是真的不認(rèn)識(shí)千里馬吧！

2、積累字詞:祗(同只,僅)辱于奴隸人之手，駢(并列)死于槽櫪之間、一食(吃)或（有時(shí)）盡（吃完）粟一石、食(飼養(yǎng))馬者、且(況且)欲與常馬等、安（怎么）求其能千里也、策(用鞭子抽)之不以其道、執(zhí)策(鞭子)而臨（面對(duì)）之、盡其材（才能，才干）

3、本文托物寓意，以千里馬比喻有才能的人，以伯樂(lè)比喻識(shí)別人才賞識(shí)人才任用人才的人，借千里馬的被埋沒(méi)揭露封建統(tǒng)治者埋沒(méi)人才的現(xiàn)象，也表達(dá)作者懷才不遇的憤慨。

二十六、《核舟記》

1、課文翻譯：明朝有個(gè)手藝奇妙精巧的人叫王叔遠(yuǎn)，他能用直徑一寸左右的木頭雕刻宮室、器皿、人物，以及飛鳥(niǎo)走獸、樹(shù)木石頭，而且無(wú)不按著木頭的原形來(lái)雕飾模擬物態(tài)，因而雕刻得各有各的情趣神態(tài)。他曾經(jīng)贈(zèng)送我一只用桃核雕刻成的小船，刻的是蘇東坡泛舟游覽赤壁的情景。

核舟從頭到尾大約有八分多長(zhǎng)，高二分左右。中部高起而寬敞的地方是船艙，上面覆蓋著箬竹船篷。船艙兩旁開(kāi)有小窗，左邊和右邊各四扇，總共八扇。打開(kāi)窗子看，可見(jiàn)雕花的船欄桿，左右相對(duì)。關(guān)上窗子，可欣賞到右邊窗上刻著“山高月小，水落石出”八字，左邊窗上刻著“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”八字，都涂了石青顏色。

船頭上坐著三個(gè)人，當(dāng)中戴高帽滿腮胡須的是蘇東坡，右邊是佛印和尚，左邊是黃魯直。蘇、黃兩人正在共看一幅手卷。東坡右手拿著手卷的右端，左手搭在魯直的背上。魯直左手拿著手卷的末端，右手指著手卷，好象在講什么話。東坡露出右腳，魯直露出左腳，各微側(cè)著身體，他們緊靠著的兩膝，各隱現(xiàn)在手卷底下的衣服皺褶中。佛印極象彌勒佛，敞開(kāi)胸懷，裸露雙乳，抬頭仰望著天空，神態(tài)表情與蘇、黃二人不一樣。他平方右膝，曲著右臂支撐在船板上，左腿曲膝豎起，左臂掛著念珠靠在左膝上，念珠可以一粒一粒清楚地?cái)?shù)出來(lái)。

船尾橫放著一支槳。槳兩旁各有一個(gè)船夫。右邊那個(gè)梳著椎形發(fā)髻，仰面朝天，左手靠在一根橫木上，右手扳住右腳趾頭，象嘬著嘴唇在吹口哨的樣子。左邊那個(gè)右手拿著一柄蒲葵扇，左手摸著爐子，爐子上放一把水壺，那個(gè)人目光注視茶爐，臉色平靜，好象在凝神傾聽(tīng)茶水燒煮的聲音。

這只船的底部比較平坦，就在上面題上名字，題的字是“天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠(yuǎn)甫刻”，筆劃細(xì)得象蚊子腳，一鉤一畫(huà)都清清楚楚，字色黑。又用上一顆篆字印章，文字是“初平山人”，紅顏色。

總計(jì)這只船上，刻有五個(gè)人，八扇窗，箬竹船篷、船槳、茶爐、水壺、手卷、念珠各一件；對(duì)聯(lián)、題名以及篆字印章，刻的字共有三十四個(gè)?？墒橇苛亢酥鄣拈L(zhǎng)度，甚至還不滿一寸。這原是挑選狹長(zhǎng)的桃核雕刻成的。噫，技藝也真是神奇??！

2、積累字詞:其兩膝相比（靠近）者、舟尾橫臥一楫（船槳）、其船背稍夷（平）、蓋簡(jiǎn)（通“揀”，挑選）桃核修狹者為（雕刻）之、佛印絕類（類似，像）彌勒、詘（彎曲）右臂支船