我們總是把一些喜歡抬杠的人稱為杠精，他們總是拿著自己的理由卻毫不顧忌別人的看法而跟別人“友善溝通”。而在先秦時期也有這么一群愛動腦筋的察士們。他們就是名辯家，一群愛動腦筋的極品杠精們。

當(dāng)然，他們雖然也是為了抬杠，但是在語言系統(tǒng)不豐富且地域文化差異極大的先秦時期，抬杠也是一種力氣活。

我們現(xiàn)在之所以能夠“杠”的飛起，是因為我們知道語意互通。彼此都知道對方再講什么內(nèi)容和東西。

但是在先秦時期，卻沒有那么的簡單。只要完成了九年義務(wù)教育的朋友都知道古文是多么令自己頭疼，一個不起眼的字，往往在不同的語句，文章中蘊含著不同的意思。你想要看懂就要先去聯(lián)系上下文猜測這句話的意思，進而能夠了解到這個字的意思。

所以先秦時期的先人們講話絕對不像如今一般，吧啦吧啦說的不停，反而因為受限于文字的限制在那邊“之乎者也”繞來繞去。

當(dāng)然也因為這個一字多意的原因，甚至多個國家會用不同的文字，導(dǎo)致如果有人理解有所偏差，那么同一句話在趙國、秦國、齊國的人理解而來就會出現(xiàn)偏差。

所以那時候大部分學(xué)者們都還有一個身份，至少也是精通數(shù)國語言文字的人才，畢竟一個連對方國家文字都看不懂的人怎么能夠處理對方國家的政治事務(wù)呢？

正因為先秦時期，文字?jǐn)?shù)量稀少，一字多義的因素，從而令一個學(xué)派有了諸多理解并因此誕生了百家之言。而名家，在此時候登場也是為了解決一些事情。

但凡了解過名家的朋友們，都會被名家的那些詭辯之題整的極其無語。很多在我們看來是常識的東西卻是一幫大老爺們在深刻研究和探討的辯題。

什么雞有三足，白馬非馬，火不熱這種看似腦子不靈光的人才能提出的問題，卻是這幫大佬們?nèi)ビ米约旱难酃饬私馐澜纾治鍪澜绲姆绞健?/p>

對于他們而言去剖析世間萬物正是豐富人類語言邏輯思維的一種方法。通過“友好親切”的交流和看似侮辱智商的對話，卻能讓你看到古人們正從懵懂無知的狀態(tài)一步步走向邏輯清晰的未來。

名家學(xué)說主要分為兩派，一類為合同異派，代表人物正是惠施，莊子的至交好友，也是名家的開山鼻祖和主要代表人物。其認(rèn)為殊相為小同名，共相為大同名，大同小同雖異，而同皆為名也，名均無關(guān)乎實。物之實乃一體大全也，不可分別之。

看不懂？其實惠施的意思是這世間萬物都可以被命名，而這個命名只是一種對世間萬物的標(biāo)記符號。石頭與牛羊具有不同的區(qū)別，應(yīng)視為小同名，而牛與羊都具備生物這一相同的特點，是大同名。大同與小同雖然有區(qū)別，但兩者都是用來標(biāo)記事物的符號，不需要特別在意這種命名方式。也就是說，雖然牛叫牛，但也不一定非得叫牛，因為世間萬物都是由同一種物質(zhì)創(chuàng)造的，只是擁有了不同的形態(tài)，所以才需要不同的標(biāo)記。

由此可見，莊子所延續(xù)的道家思想或多或少都惠施都有了一定的影響。按照道家的說法，世間萬物的運行都是由道而產(chǎn)生的，那么如果這個道是世間萬物的根本，那么就應(yīng)該有一種最為本質(zhì)的東西創(chuàng)造并且變成了人們眼中所看到的物質(zhì)。

這就是“小一”，一種在惠施看來能夠組成任何物質(zhì)的東西。同樣，這些物質(zhì)還能合并到一起形成“大一”，也就是包含這世界萬物的存在。

雖然惠施用哲學(xué)思想去理解這世間萬物，但很湊巧的是，這世界所有的物質(zhì)確實是有基本粒子組成。而這些基本粒子組成的各種原子分子卻是變成了萬物的組成之物。哪怕是這片空間也是由各種各樣的氧氣、氮氣充斥而成的。

而與其相反的另外一派被稱為離堅白派，其代表人物為公孫龍。這一派的主張比較特殊，甚至在我看來就是在玩邏輯漏洞。其最有名的一則故事就是白馬非馬。

想要了解這個典故就必須得理解物質(zhì)本身。任何一個物質(zhì)根據(jù)人類的感官都會有顏色，氣味，感觸，味道這些不同的感受。所以對于人類而言如何認(rèn)定一個物質(zhì)，就是將其感官的感受組合到一起。

比如一匹馬，它有了顏色便是一匹白色的馬。那么問題來了？

白馬和棕馬一樣嗎？

大多數(shù)人的感官肯定是不一樣的，因為雙方的顏色是不同的。

那么棕馬是馬嗎？

如果你覺得棕馬是馬，但白馬跟棕馬不一樣，所以白馬不應(yīng)該是馬。

如果你認(rèn)為棕馬不是馬，那白馬跟棕馬一樣都跟馬有區(qū)別，所以白馬也不應(yīng)該是馬。

當(dāng)然現(xiàn)代的朋友都知道，馬只是一類動物的統(tǒng)稱，而顏色則是人類感官上得出的感受而賦予馬的屬性并將其結(jié)合起來。

然而公孫龍的概念卻是將這一屬性命名拆分出來，認(rèn)為其重要性不亞于物質(zhì)的名。將具象化的物質(zhì)屬性與物質(zhì)相互結(jié)合到一起就變成了一個新的概念。

這種思路簡直就是妥妥的在玩邏輯概念，而且還玩的極有水平。如果放到現(xiàn)在，絕對是一枚極品杠精。

但不可否認(rèn)的是公孫龍如此重視概念命名與惠施認(rèn)為的萬物同一理念其根本上就有了區(qū)別。換一種說法就是兩人考慮的角度層次不同自然而然就得出了不一樣的結(jié)論。

就好比你不可能跟英語老師詢問文言文知識，也不可能跟在地里種田的農(nóng)民去聊怎么在大海里捕撈作業(yè)。

雖然雙方探討的領(lǐng)域與邏輯概念有著一定的關(guān)系，彼此卻又是從不同的角度看待這樣的問題自然會得出不同的理解。

惠施從萬物起源去看待“名”的概念，公孫龍則是從物質(zhì)本身分離出屬性與“名”的互相作用思路。兩者雖然同樣圍繞“名”這個概念，卻有著極大的區(qū)別，也導(dǎo)致了兩人看待問題的方式不一樣。

雖然名家在政治上并沒有散發(fā)出耀眼的光輝，但每一位名家也都是文化人，基本上都當(dāng)過官（準(zhǔn)確來說，戰(zhàn)國時期但凡有點名氣的人基本上都當(dāng)過官，這與當(dāng)時的士族風(fēng)氣有關(guān)。）。所以偶爾想想，公孫龍會提出那么多稀奇古怪的問題也有可能是為了博出位？

當(dāng)然了這只是一種玩笑般的看法，彼時的百家學(xué)術(shù)之界，各種稀奇古怪的想法多種多樣。但不可否認(rèn)的是名家雖然提出了一堆亂七八糟，古里古怪的辯題，但他們確實讓當(dāng)時的百家先賢們活動了一番大腦。

畢竟只有不斷思考才能升級認(rèn)知，哪怕是一些嘗試性的錯位之路對于人類的思維提升也有著一定的幫助。

這也是本人在撰寫百家名家時感覺很無奈的一點。畢竟其他百家的學(xué)說都是為了政治需求服務(wù)，而名家……怎么說呢，算是為了人類整體思維邏輯提升提供了助力吧。