前言：大概五分之一的文字是我寫的詞解，五分之三是引用的典故，剩下的是歌詞和少量其他人對歌詞的解釋（已于文中表明出處）。從初一就開始做，因為過年事多加上我本來就懶貪玩一直拖到現(xiàn)在，導致很多Up已經(jīng)做完了我才發(fā)，沒人看很正常我倒是希望沒什么人看，明天就十五了，提前祝大家元宵快樂~

赤羽牛逼！作詞大大牛逼！kb牛逼！坐標調(diào)教牛逼！

以下正文

太初太易?無相無形?莫知濁重?孰辨清輕?生互混沌?分其昏明

道家思想。初見于東漢《周易乾鑿度》。先天五太是無極過渡到宇宙誕生前的五個階段，包括太初太易太始太素與太極。太極：天地未分前，元氣混而為一。太易：陰陽的分化尚未出現(xiàn)，廣大無垠的原始虛空，這一階段沒有光明、沒有形象、沒有形狀、沒有名稱。這六句是道家描述的宇宙原始之初，一片混沌而大氣磅礴深邃無垠的情景。

天得以健?地得以寧

道家思想。天得以健，可能為“天行健”，出自孔子《象傳》，意為自然的運動剛強勁健。地得以寧，即“地得一以寧”，出自老子《道德經(jīng)》，上一句為“天得一以清 ”，意為天得道而清明，地得道而寧靜。

老子稱道為一，認為宇宙間一切東西都是得到一才能存在，原文為老子建議侯王謙虛真誠對待人民，人民即是侯王的一，統(tǒng)治者也同天地一樣，只有得道（得人心）才能長久。

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前八句出自《元始天尊說北方真武妙經(jīng)》

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綿綿若存?用之不勤

道家思想。出自老子《道德經(jīng)》，萬物的本源置于宇宙之中綿綿不斷，創(chuàng)造繁衍的運動不勤不惰，穩(wěn)定一貫，永恒持久，萬物的創(chuàng)造如山間溪流于渠中流過，無湍流緩流之說，無加速停滯之理，似有為實無為。

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禮樂即作?仁義乃興

禮樂仁義為儒家思想。詞句亦出自《元始天尊說北方真武妙經(jīng)》，原文為“仁義乃興 禮樂即作”，仁指人與人之間的互相關愛，其根基是孝悌；義是處理社會關系的理論原則，其主旨是敬長。（“親親，仁也；敬長，義也”——孟子）。

樂的精神是和、靜、樂、仁、愛，道志，情之不可變；禮的精神是序、節(jié)、中、文、理、義、敬，節(jié)事，理之不可易。樂實質(zhì)為自然，禮實質(zhì)為人為（荀子《樂論》）。

順序顛倒后，意思大概為先有禮樂的昌盛，后有仁義的盛行。

仁義禮樂是孔子儒家思想的核心，孔子儒家思想是中國古典文化思想的先驅(qū)，也是享譽世界留名千古的第一思想。承接前文宇宙開辟、天地得道、萬物起靈后，陸續(xù)有杰出人物悟道得一。

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我有此言?眾妙之門?萬類咸聽

道家思想。眾妙之門出自老子《道德經(jīng)》，原文為“......無名，天地之始，有名，萬物之母。......玄之又玄，眾妙之門?！?/p>

“無”可以表述天地混沌未開之際的狀況，“有”則是宇宙萬物產(chǎn)生之本源的命名。要從“無”中領悟道的奧妙，要從“有”中觀察道的端倪。有與無都稱之為“玄”。妙是宇宙萬物的奧妙，玄是宇宙萬物的眾妙。

咸：全，都。

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這萬象?恒有道可求

盡人間?窮宇宙

曾邂逅?是告誡亦是悠遠的經(jīng)咒

都化作?萬物的風流

總試問?何所有

到盡頭?這至簡的真言知否

大千世界有著?萬物萬象，都有各自的道法與真理，游遍人間窮盡宇宙，只是為了探求萬物的真理，渴望與世間的大道來一場邂逅。大道至簡，天機不可露，理解真理靠自悟，這可能便是萬物的風流。

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是靈臺菩提的初萌

菩提是佛教詞語，意為覺悟、智慧。靈臺為修行之人悟道的場所。

釋迦牟尼在菩提樹下靜坐七天七夜，最終頓悟成佛。

也可解釋為“菩提本無樹，明鏡亦非臺?！保婊菽埽?。意為一切有為法皆如夢幻泡影，不要妄想，才能心如明鏡。

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是神游夢蝶的悸動

莊周夢蝶出自《莊子·齊物論》，莊子夢中幻化為蝶，感到無比的愉悅愜意，醒來后驚惶未定，不知是莊周夢里化為蝴蝶，還是蝴蝶夢里變成莊周。

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是萬物的方生方死

出自《莊子·齊物論》，指萬物萬事都在不斷地出生成長，也在不斷的死亡消失。即世間一切都處于無休止的變化中。

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魚躍方成龍

出自《辛氏三秦記》。相傳，禹辟伊闕以后，水流湍急，游息于孟津黃河中的鯉魚，順著洛、伊之水逆行而上，當游到伊闕龍門時，波浪滔天，紛紛跳躍，意欲翻過。跳過者為龍，跳不過者額頭上便留下一道黑疤，所以唐代大詩人李白在《贈崔侍御》詩中寫道：“黃河三尺鯉，本在孟津居，點額不成龍，歸來伴凡魚?！庇髋e業(yè)成功或地位高升。

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是彈指白駒的飛縱

白駒過隙，出自《莊子·知北游》，其中描述孔子一次向老子請教什么是“至道”，老子說“人的壽命是極為短暫的，好像白馬馳過狹窄的空隙，一閃即逝。死是人從有形轉化為無形，道即精神可以永遠留在人世間?！?/p>

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是剎那朝菌的臨終

出自《莊子·逍遙游》。形容生命極為短暫。兩句話都用來說明生命的短暫，在引用白駒與朝菌典故的同時，也使用了彈指、剎那這樣耳熟能詳?shù)谋硎緯r間短暫的詞匯，而飛縱與臨終又為此添加一抹悲情色彩，也表現(xiàn)了古人對時光稍縱即逝的無奈與悲哀。

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待天地封凍?可曾怨西風

引用up主游學研究所，出自《莊子·齊物論》。人得道之時，就算身處熊熊烈火也感覺不到炎熱，即使江河湖泊冰封萬里也感覺不到寒冷。西風通常指秋風。

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（挽下東風）眨眼間腐草化螢蟲?再枯榮

東風通常指春風。腐草為螢：古人認為螢火蟲是腐爛的草變化而來。

溫風始至．蟋蟀居壁．鷹乃學習．腐草為螢．——《禮記·月令》

“也許野草腐朽后，化為螢火夤夜點亮，乃是如涅槃一般的大智慧大圓滿，但殊不知螢火蟲也只有20余天的壽命，夏末初秋后，依然只會剩殘骸于枯草，等待來年再次腐朽重生?！?/p>

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（誰又能在）白云的變幻里?尋影蹤

唐·杜甫《可嘆詩》：“天上浮云似白衣，斯須改變?nèi)缟n狗?！?，比喻事物變化不定?？蓢@詩是杜甫感嘆好友王季友而寫的一首敘事詩，主人公年輕時家貧，妻子柳氏出身富家而嫌棄他，離家出走，王季友貧苦中發(fā)奮讀書考上狀元，柳氏才回到他身邊，這樣跌宕的人生讓杜甫為之感嘆。

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（我觀自在）?驚濤巨浪化為桑田?心未動

觀自在是一種狀態(tài)、一種覺悟、一種成道，為觀照世間萬法萬物皆知其理。

觀自在?也是南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩的別名。

驚濤駭浪指大海波濤洶涌，險象環(huán)生，也比喻險惡的環(huán)境或尖銳激烈的斗爭。這里專指滄海。

滄海桑田，比喻世事變化大。滄海桑田轉眼而逝，但我的“心”不會改變。

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（疑惑未解）見過萬類霜天此道?有始終

出自毛主席的詩詞《沁園春·長沙》：萬類霜天競自由。所有的生物都在此無拘無束的競相生長。比喻社會環(huán)境優(yōu)越寬松適合人與事物蓬勃發(fā)展。

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（天地雖大）

（其化均也）

（萬物雖多）

（其治一也）

出自莊子《南華經(jīng)》?！疤斓仉m大，其化均也；萬物雖多，其治一也?！?。意為天地雖然很大，但它們的變化是均衡的；萬物雖然繁雜，不過它 們各得其所，歸根結底是同一的。

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（四達通流）

（無所不及）

出自莊子《南華經(jīng)》?！熬袼倪_并流,無所不極,上際于天,下蟠于地,化育萬物,不可為象,其名為同帝?！?，精神力量充滿天地，包裹四極，無所不在，無所不達，它沒有時間和空間的限制。這種超自然的力量主宰著這世間萬物的生死存亡，人類的語言無法理解和描述這種精神之運、心力之動（不可為象）。莊子把這種神秘的力量稱之為“同帝”。

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（執(zhí)守無心）

（動以天行）

出自莊子《南華經(jīng)》?！凹兇舛浑s， 靜一而不變 ，淡而無為 ，動而以天行...”純粹而不混雜，虛靜專一而不變動，恬淡而無為，行動順乎自然。

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水中明月只一片

紅樓夢中賈寶玉在太虛幻境聽仙女彈唱的歌曲中，第二首為枉凝眉，其中寫到：“一個是水中月，一個是鏡中花?！彼忻髟潞顽R中鮮花都是虛幻的景象。原作是指愛情的虛幻人生的短暫，美好的事物總是虛空一場。

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心上塵埃只一葉

“心中無一物，何處惹塵埃！”，原文為：本來無一物，何處惹塵埃！出自菩提謁，本來這一切都是虛無，哪里會染上什么塵埃。身心都是空洞的，哪里會有煩惱，自身清凈才是真清凈。

一葉一如來：典故出自《大方廣佛華嚴經(jīng)》，佛曰：一花一世界，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一凈土，一笑一塵緣。心中有佛性，就不必糾纏于佛的外表，不會以聲色行為等見佛。當你有了宏觀和微觀可以隨時轉變的眼界時，就能看清很多東西，不計較許多事情。

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提指拈花卻一線?恍然一念間

提指拈花：一可能指佛教中佛像的手勢、手印，每個手印都有其獨特的含義，最常見為“拈花印”。二也可能指成語拈花一笑，語出《五燈會元·七佛·釋迦牟尼佛》：世尊在靈山會上，拈花示眾，是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。指彼此心意一致，心心相印，這里獨指得道、悟性。

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欸乃漁謠隔一澗

《欸乃》是中國古琴名曲，亦有人稱為《漁歌》。此曲寄情于山水煙霞，樂曲音調(diào)悠揚，清新雋永。打漁人悠揚的琴曲《欸乃》穿過不知多少山澗，婉轉的琴音傳到耳邊。漁翁在中國古典意象中多為退隱居士，智慧高明而置身世外。

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跌宕石中叩一焰

擊石迸出一閃即滅的火花，喻短暫。（來源up主白石山橋）

pv中，欸乃漁謠隔一澗圖為藍色色調(diào)，屏幕中兩條碧藍色的魚緩慢旋轉，而跌宕石中叩一焰時圖剎那轉為紅色色調(diào)，二魚化為一團明亮的火焰，色調(diào)的快速轉化給人以獨特的視覺沖擊。

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萬化興衰皆?成鏡鑒?照霜天

成鏡鑒：指魏征的典故，原文為《舊唐書·魏徵傳》李世民：夫以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣！萬物興衰皆為鏡，人以此為鏡即為順應天道。

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是不舍晝夜的吟誦

“不舍晝夜”語出《論語·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜。”，意為逝去的時光如流水，白天黑夜不間斷的流逝。

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是望洋嘆息的迷蒙

“望洋興嘆”語出《莊子·秋水》：“于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆。”，意為在偉大的事物前，自己顯得格外微不足道，比喻力量不足或做不到而感覺無可奈何。

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是普度眾生的恢弘

“普度眾生”語出《佛說無量壽經(jīng)》：“普欲度脫一切眾生”。指大眾營營擾擾，如溺海中，佛以慈悲為懷，施宏大法力，盡力救濟他們以便登上彼岸。普度是宏愿、是無私、是大智慧。

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萬古皆成頌

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是秉燭夜游的晚風

“秉燭夜游”出自《古詩十九首》：“晝短苦夜長，何不秉燭游?！保稳菡湎Ч怅?。李白有《春夜宴桃李園序》說到“古人秉燭夜游，良有以也?！?/p>

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是興亡載覆的崢嶸

千年的漲落誰道破機鋒

“覆舟載舟”出自《荀子·王制》：“傳曰：‘君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟。’此之謂也。”

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（說起此間）?似水的善意不像爭?都從容

老子《道德經(jīng)》第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！彼朴趲椭f物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上，善若水，指最高的品質(zhì)應該和水一樣。

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（行路之上）?辯日無言豈是?偶相逢

兩小兒辯日出自《列子·湯問》，其記述了孔子路遇兩個孩子在爭辯太陽遠近的問題，而孔子不能作決斷之事。此處突出了孔子面對兩小兒的疑問時的“無言”，在說明知識無窮、學無止境，贊揚了孔子敢于承認自己學識不足和古代人民敢于探求客觀真理的同時，也表現(xiàn)了宇宙道理紛雜，即使是賢人也無法窺見全貌。

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（人間瑣事）?管中窺得更多差錯?總異同

劉義慶《世說新語·方正》：“此郎亦管中窺豹，時見一斑。”東晉書法家王羲之的兒子王獻之，小的時候很聰明，長大后他也成為了一位著名的書法家。但對樗（chū）蒲（pú）（古代的一種游戲）卻不精通。一次，他看到幾個人正在玩樗蒲，就在一旁指手畫腳地說：“你要輸了?！蹦莻€人不高興地看了他一眼說：“這個小孩就像從管子里看豹，只看見豹身上的一塊花斑，看不到全豹。”

比喻見識狹小，看不到全面。

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（漸有半悟）?走過萬里霜天此道?世事中

《紅樓夢》第五回：世事洞明皆學問，人情練達即文章。

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自古有誰堪知道?一葉障目彼岸迢遙

身在局中又怎知曉全貌

此地更高

“一葉障目”出自《鹖冠子·天則》:“一葉障目,不見泰山。”意思是一片葉子擋在眼前會讓人看不到外面的廣闊世界。比喻被局部或暫時的現(xiàn)象所迷惑。

“當局者迷”出自辛棄疾《戀繡衾·無題》：“我自是笑別人的，卻元來當局者迷?！币馑际侵府斒氯朔炊俊?/p>

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（也曾叩問）?遂古之初道以誰傳?如夜鐘

“遂古之初，誰傳道之？”出自屈原《天問》：“遂古之初,誰傳道之?上下未形,何由考之?”。意為天地之始,遠古之初,是誰將道傳遞到這個宇宙.天地宇宙都沒有形成,更何況人了,那我們作為人類,用什么樣的認知角度去考察傳道的人是誰呢?

夜鐘：指古代宮中代替鼓漏以促宮人早起的鐘。

（一江東流）?往來是非成敗?轉頭空

“一江春水向東流”，出自李煜《虞美人》，春水東流比喻某些事情的走向人為干預不了而無可奈何。

“是非成敗轉頭空”出自楊慎《臨江仙·滾滾長江東逝水》，后毛宗崗父子評刻《三國演義》時將此詞放在卷首。何必爭什么是與非、勝與敗，都是短暫而不長久，無論經(jīng)過多少朝代的更替，江山仍是江山，太陽還會升落。

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（再度捧起）?遙遠時節(jié)煙海典籍?再吟誦

“浩如煙海”，宋·司馬光《進〈資治通鑒〉表》：“簡牘盈積；浩如煙海；抉摘幽隱；枝計毫厘?！?/p>

（而今了然）?看破萬象霜天此道?不言中

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（天地有道）

（往觀希聲）

“大音希聲”出自《道德經(jīng)》，希聲代指最美好的音樂

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（覆載萬物）

（洋洋大哉）

“洋洋大觀”出自《莊子·天地》，形容美好的事物復雜繁多。

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（沛然蒼冥）

（永世相替）

文天祥《正氣歌》：“於人曰浩然，沛乎塞蒼冥?！?，賦予人的正氣叫浩然之氣，他充滿天地間。

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（萬古畢一）

（曷其有極）

“悠悠蒼天，曷其有極？”出自《詩經(jīng)·唐風·鴇羽》，什么時候我才不再奔忙？這里可能指在求道之路何時才是盡頭。

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萬里旅途有一年

人間載道多一篇

又到麋鹿的角解

亙古一片月

萬類方生的初見

總有謝幕的迎接

如夜空飛星的炫烈

正霜天

董其昌說讀萬卷書行萬里路，天地間有數(shù)不盡的“路”亟待被人們探索，人類歷史的車輪緩緩碾過，一年又一年。每過一年，人類對于自然的了解便愈加深入。又到了一年的冬天，人們在同一輪月亮下慶祝佳節(jié)，“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人”，對于月亮來說，人類的歷史是多么的渺小。但即使是在人類眼中永遠存在的太陽月亮，或是地球的山巒湖泊，都有消亡的那一刻。我們能做的，就是在極其有限的、如流水不間斷的時間里，用知識探索未知的道路，用思想點亮迷蒙的黑暗，在人類歷史的長河中留下哪怕微不足道的印記，猶如星空中美麗而短暫的流星，燃盡自己的生命，只為在無垠宇宙中留下屬于自己的美麗絢爛，而今，屬于我們的時代已經(jīng)到來，我們要踏著前人用肉體和鮮血鋪成的道路繼續(xù)前行，哪怕這宇宙世界萬物之理無法窮盡，人類探索的腳步也永不停止。