遠古時期的有趣傳說Interesting legends from ancient times（帝王謀臣之1） 我國的遠古時代，即通常所說的原始社會。如果從最早的祖先元謀猿人算起，到公元前二十一世紀夏王朝建立止，大約有170多萬年之久了。在這個漫長的歷史時期，我們的祖先披荊斬棘、前仆后繼地進行著改造社會改造自然的偉大斗爭，不斷創(chuàng)造出古代的物質文明和精神文明，推動著歷史的前進。由于當時沒有文字記載，所以只能留在世世代代的傳說中。從這些豐富而神奇的傳說中，可以窺見遠古時代我們中華民族形成的歷史，同時，了解原始社會發(fā)生、發(fā)展、繁榮及其消亡的趨勢。

盤古開天辟地、創(chuàng)業(yè)英雄輩出 自從我們的祖先剛從猿類脫胎出來，人類社會就誕生了。他們所處的是一個神秘而又多災多難的世界: 茫茫林海，滿目荊棘，毒蛇猛獸出沒其間。時有洪水滔天，人為魚鱉;時有烈日炎炎，赤地千里，還有無情的風暴，肆虐的地震等等。在這樣惡劣的環(huán)境和自然災害面前，我們的祖先雖兩手空空，一無所有，但他們不等待，不嘆息，而且勇敢地創(chuàng)造工具同大自然進行搏斗。 最早戰(zhàn)天斗地的英雄是盤古氏。相傳那時天地還沒分開，宇宙就象混沌一團的大雞蛋。盤古就孕育、生活在這個大雞蛋之中。不知過了多久，他睜眼一看，見周圍一團漆黑。于是，他不知從哪兒抓來一把大斧，用力一揮，只聽山崩地裂似的一聲巨響，大雞蛋破裂，其中輕而清的東西上升變成了天,重而濁的下沉變成了地。這是三國時徐整在《三五歷記》中創(chuàng)造的一個故事，它雖帶有強烈的虛幻色彩或僅是一種幻想，然而盤古勇于開拓，征服環(huán)境的精神，正是人類的本色。 《三海經》中“精衛(wèi)填?！焙汀翱涓钢鹑铡钡墓适拢謩有蜗蟮卣f明了我們的祖先有填平大海、探索太陽奧秘的雄心壯志。

海水淹死了女媧，但她死不瞑目，而變成一只名叫精衛(wèi)”的鳥。這只鳥常年不斷地銜著西山的樹枝和石塊去填塞東海，要把它填平，解除洪水對人類的威脅。這種堅韌的斗志，博大的胸懷，正是我們的祖先戰(zhàn)勝洪水，消除災難，造福后代偉大理想的體現。

夸父和太陽賽跑，竟趕上并闖入烈日之中，他口渴難忍，從太陽中出來，一氣喝干黃、渭兩河之水尚且不夠，又去喝北方大湖之水，可惜他沒趕到地方就半途渴死。死時丟下的手杖竟化成一大片桃林。夸父追日，顯示了中華民族戰(zhàn)勝困難的偉大力量以及探索大自然奧秘的決心。 《淮南子》中女媧煉石補天的傳說，給人們另一種啟發(fā)。據說，支撐天的四根柱子傾斜了，大地崩裂塌陷，天也塌壓下來。地上的大火無法熄滅，洪水泛濫無法制止，兇猛的野獸到處吞食善良的人民，兇殘的猛禽也抓食老人和兒童，這可能是大地震之后的恐怖情景。在這嚴重的自然災害面前，女媧勇敢地煉就五色彩石，迅速補好崩塌的蒼天，殺死興妖作怪的飛禽走獸，樹起四根擎天大柱，撲滅大火，制服洪水，人民又恢復了安樂生活。從這個故事中，人們既可了解遠古人民戰(zhàn)勝天災改造社會的大無畏斗爭精神，又可了解人類消除天災橫禍的偉大力量和聰明的智慧。 大禹治水的傳說更是家喻戶曉，它反映了我們祖先改造自然的艱辛和取得的偉大成果。 傳說堯當部落聯盟長時，洪水泛濫，沖毀了住房，淹沒了莊田。堯決心治水為民消災除難，他任命禹的父親鯀領導治水。鯀用筑堤堵漏之法治水，可是由于洪水太猛，堤壩剛筑好就被沖垮，辛辛苦苦干了九年也沒制服洪水。 舜繼位后，經民主推選讓鯀之子禹領導治水。禹接受了父親失敗的教訓，又征求有經驗老人的意見，認為除筑堤防水外，更重要的是疏通河床，開鑿渠道，讓洪水流向河海。于是禹跋山涉水，考察山川形勢，弄清水源流向，有計劃地疏河鑿渠。當時工具十分簡陋，疏通河床，開鑿渠道，并非輕而易舉之事，人們要付出巨大的勞動。在治水活動中，禹身先士卒，艱苦備嘗。從西至東，又從北到南，前后奔波十三年，行程數十萬里計，其中三過家門而不入，最后終將洪水馴服，使它乖乖地流歸大河，然后注入海洋。人們敬佩禹，尊他為大禹。這個故事表明，在同大自然的斗爭中，人類又由“必然王國”向“自由王國”邁進了一大步。 人類史上第一次發(fā)明 我們的祖先最初過著群居的生活，由于支配自然的能力很低，所以維持生計的手段只能是采集和狩獵，從自然里獲取現成的生活資料?！叭忝嬔保持参锕麑?，冬穴夏巢，穿獸皮樹葉，生活資料極其匱乏，還經常受到饑寒和猛獸的襲擊，天災、瘟疫也會隨時奪去他們的生命。然而人們并沒停止斗爭,在改造自然的過程中,不斷地總結經驗，有所發(fā)現，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，使之不斷地增強戰(zhàn)勝自然的能力。 燧人氏發(fā)明了鉆燧取火。火，在五、六十萬年前，北京人時代就懂得了使用和保存，到距今約三、四萬年前山頂洞人時，有燧人氏在偶爾以木鉆腐朽的木頭時起火，這一取火技術遂被傳播。傳說燧人氏“鉆燧取火，以化腥臊”，正是這一歷史階段人工取火的反映。 從用火到學會造火，是一個劃時代的創(chuàng)造?；馂槿祟悗砉饷?，使人們擺脫了黑夜的恐怖和猛獸的襲擊，它成為人類自衛(wèi)和進攻的武器。同時，火為人類帶來溫暖，也從而結束了“茹毛飲血”的時代，進人了燒烤食物的新世紀。熟食，可減輕咀嚼負擔，縮短消化過程，促進人體的進步和大腦的發(fā)達，是人類發(fā)展史上一個重要的里程碑。 遠古世界，人少而禽獸眾，為防野獸侵害，有巢氏教人構木為巢。白天采集橡栗，夜晚棲宿樹上。之后又發(fā)明穴居，進而學會建筑房屋。這樣，不僅避免了野獸之害，還可能抵御風寒。有巢氏受到人們的敬仰，他是漢族人民想象中的始祖。距今七、八千年的時候，神農氏又發(fā)明了原始的農業(yè)，這為人類的生活來源及定居生活創(chuàng)造了條件。 那時，人口多了起來，狩獵經濟已不十分可靠，經常為獵取不到禽獸而挨餓。于是分工采集的婦女們，在長期采集野生植物的過程中，通過觀察和反復試種，終于發(fā)明了人工栽培的農作物。部落領袖神農氏創(chuàng)制了耒耜等翻土農具，這才有了原始的農業(yè)。有了農業(yè)，原始的制陶和紡織業(yè)也相應而生。半坡人植粟，河姆渡人種稻，就是原始農業(yè)發(fā)生的實例。到奴隸社會，農業(yè)是主要的生產部門;在長達兩千多年的封建社會里，“男耕女織”，一直是國計民生的基礎。可見，原始農業(yè)的發(fā)明影響深遠，恩及百代。 相傳伏羲氏是個大發(fā)明家，他不僅“作八卦”創(chuàng)造了最早的文字,而且“作結繩而為網罟”(gǔ古),能織網捕魚。還教人們馴養(yǎng)牲畜，以充作食用，故又號庖犧氏。傳說他和女媧氏兄妹族外相婚，始創(chuàng)嫁娶制度，開始由血緣群婚向氏族過渡。 至黃帝部落聯盟時期，遠古的文明已達到相當高的程度。黃帝，軒轅氏,姬姓,為一部落聯盟的首領。他的時代“修德振兵”，勢力強盛，人類已發(fā)明文字、養(yǎng)蠶織錦、百草治病，以及建造宮室、舟車、弓箭、樂器、鑿井、造酒等先進事物。倉頡“因鳥跡而制字”;黃帝正妻嫘祖發(fā)明養(yǎng)蠶繅絲，制成五色衣裳。這些發(fā)明，都顯示了我們祖先高度的智慧和無窮的創(chuàng)造力。后世稱贊黃帝“能成百物”，賦予帝王之形象。 女媧氏、神農氏、伏羲氏，為人類的發(fā)展、進步立下不朽功勛，被后世尊為心目中的“三皇”。從黃帝始，繼有顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜五位部聯聯盟的首領，也為人類造福巨大，被后世尊為“五帝”(一說三皇為燧人、伏羲、神農)。 化公為私、歷史飛躍前進 原始社會是“天下為公”的時代，《禮記、禮運》寫道:“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦;故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸”。沒有陰謀詭計,沒有盜竊亂賊，大門從不關閉，這是個大同世界。另據《抱樸子》記載:“遠古世界，無君無臣，穿井而飲，耕田而食，日出干活，日落休息。人們不競不營，沒有禍亂，故干戈不用，城池不設”?！疤煜乱患?，而無私耕積織，共寒其寒，共饑其饑”。這些美好的傳說，把遠古社會描繪成人間的樂園,社會發(fā)展低下的種種艱難全無蹤影。 雖然，這些作者是贊美“天下為公”而譴責 “天下為私”的，但是由于階級和歷史的局限，他們不懂也不可能懂得社會的發(fā)展規(guī)律，在當時的歷史條件下，私有制代替公有制是歷史發(fā)展的一個飛躍。 大約在五千年前，這個飛躍終于發(fā)生了: 第一是戰(zhàn)爭代替了和平。黃帝以前是沒有戰(zhàn)爭的記載的，而后戰(zhàn)爭這個惡魔就出世了。 先是黃帝與炎帝第一次結成軍事聯盟。 炎帝是姜姓部落首領，號烈山氏，傳說他最早發(fā)明農業(yè)，故又稱神農氏，原居姜水流域(今陜西岐山東)，后遷太行山東。常與南方遷徙到這里的九黎族首領蚩尤發(fā)生沖突?！妒酚洝酚涊d:“蚩尤最為暴，莫能伐。”炎帝不是對手，退居涿鹿(今屬河北)，并向黃帝部落求援。 炎黃兩部聯合后與蚩尤在涿鹿打仗，蚩尤神通廣大，能呼風喚雨。黃帝神通更大，發(fā)明指南車不使迷亂方向。最后終于擊敗九黎，擒殺蚩尤。九黎族一部分為炎黃部所俘，成為下屬成員，一直到西周時還有“黎民”之稱。 之后，黃帝與炎帝發(fā)生矛盾，兩部落在阪泉(今河北涿鹿東南)大戰(zhàn)三次，結果炎帝敗北，被迫與黃帝合并為一。炎帝與黃帝在黃河流域融合、繁衍，構成以后華夏族的主干。至春秋時，隨著民族的大融合，“黃帝”逐漸成為華夏族的祖先，所謂炎黃子孫即由此來。 黃帝之后的堯、舜、禹等圣人，都與“三苗”發(fā)生過 戰(zhàn)爭。先是堯率領各部落對“三苗”進行長期戰(zhàn)爭，迫使其首領獾兜參加堯的部落聯盟。之后舜也對三苗進行戰(zhàn)爭，更易三苗風俗，把獾兜放逐于崇山。到禹時，更是興師動眾，大舉進攻三苗。他在誓師大會上說:“大家都聽我的號令，我不是喜歡打仗，那是苗人來攻掠，我理應率領大家去懲罰他們”。結果，三苗吃了敗仗，退往江南，不少戰(zhàn)俘當了奴隸。 第二是專制代替了民主。當初的氏族首領和部落聯盟長是由氏族會議及部落聯盟會議產生，條件是德才兼?zhèn)?。首領和氏族成員地位完全平等，沒有特權，也不脫離勞動。神農“身親耕，妻親績”;堯住茅屋，吃糙米，著粗布。堯召集部落聯盟會議，讓四岳推薦治水人，大家一致選鯀。堯認為不好，但四岳首領否決了堯的意見，主張讓鯀試試再說，堯只好服從。 后來，民主終為專制所取代。舜繼位后，因鯀九年治水無功，就把他殺了。說明部落聯盟長已擁有生殺大權。另據《韓非子》記載:禹在會稽召見各地氏族首領，防風氏沒有按時出席會議，禹將其殺之。因遲到會議遭到殺戮，也是前所未有的，說明部落聯盟長與各部落領袖之間的平等關系，已為君臣關系所代替。 第三是王位世襲制代替了禪讓制。禹之前，部落聯盟長由各部落首領會議共同推選，實行禪讓制度。堯年老，各部落首領推舉舜為繼承人。舜受到長期考察后接替了堯的位置。舜也用同樣辦法把部落聯盟長的位置讓給禹。 禹在位時，大家雖然推舉了伯益為繼承人，但在禹死后，其子啟破壞了慣例，用武力奪取了聯盟長的職位。這種奪權叛道的行為開創(chuàng)了歷史的新紀元，禪讓制被廢棄，王位世襲制由此開始。 “禹傳子，家天下”，是私有制發(fā)展的必然結果，也是社會發(fā)展的必然趨勢?！敖翊蟮兰入[，天下為家，各親其親，各子其子。父死子繼，代代相傳，干戈紛爭由此而起，此謂小康世界。”化公為私，大同變?yōu)樾】?。從此，人類歷史揭開了新的篇章。 (作者: 趙運喜)