1.概念/術(shù)語

●阿摩羅識【amala-vijn~a^na】

又被稱為清凈識、白凈無垢識真如心、自性清凈心、凈菩提心、實相心或是無垢識。

它為佛教八識中的第九意識，即人所追求達(dá)到的極高境界，即人做到了心無雜念，一心一意，絲毫不受外界的污染。

這也就是我們道家所說的【染凈俱泯】，內(nèi)心/境界已干凈到無任何一絲雜質(zhì)，宛如【空無】一般的存在。

第九識是第八識【阿賴耶識】上的一種境界，但它非正統(tǒng)意義之上的佛教八識之一，其本質(zhì)是阿賴耶識上的追尋宇宙【自身】的根源【本質(zhì)】之道。

第九識的阿摩羅識，即達(dá)到阿賴耶識之后，通過斬卻對自身所帶來的善念、惡念及感官意識。從而抵達(dá)了干凈的、沒有任何被骯臟污染的意識/在深層的純潔內(nèi)心/宇宙以及世界的本源。

通常的佛教都是講前八識，而八識又通常被分為前六識【塵世六識】與后二根

1.眼識【視覺】

2.耳識【聽覺】

3.鼻識【嗅覺】

4.舌識【味覺】

5.身識【觸覺】

6.意識【念慮之根本】

7.末那識【manas-vijn~a^na】

心根，即對自我的思考以及思量。又被稱為思量識、思量能變識。

末那識恒與我癡、我見、我慢、我愛等四煩惱相應(yīng)，即可朝善也可朝惡，本質(zhì)上也就是對阿賴耶識本身的執(zhí)著。

8.阿賴耶識/如來藏【ālaya-vij?āna】

梵文中意為：藏，能藏、集藏。阿賴耶識即是指能夠集藏分段生死等有漏無漏法種的第八識—如來藏。

眾生在世間之各種活動，系由身口意行，而造作善業(yè)、惡業(yè)、凈業(yè)、無記業(yè)，造作后即由第七末那識的執(zhí)著性功能送交第八識—阿賴耶識保存。

第八識阿賴耶識保存之業(yè)種，由第七識—末那識不斷地攀緣，配合六識而不斷起意造作新業(yè)，同時不斷收集新業(yè)種，如是循環(huán)。

說白了，阿賴耶識就是佛法的根本，即佛理【世間真理】的人格化體現(xiàn)—佛性。因為有了阿賴耶識，所以諸多生命可以成佛，因為它是創(chuàng)造、紀(jì)錄以及毀滅那萬般業(yè)報的【種子識】。

●御魂

日本神道教中的專屬概念之一，即【一靈四魂】。它專門指自然界的任何一個生靈體內(nèi)都有具有著四大種不同性質(zhì)的魂，御魂所占的比例不同，所衍生出的性格也會有所不同。

1.荒御魂【Ala mitama】

四魂之一，象征人類無休止的斗爭心以及憤怒心的御魂。它是一種常在戰(zhàn)爭或者災(zāi)害時出現(xiàn)的神靈，擁有著可以使事物向壞的方向所發(fā)展而出的力量，也是「勇·進(jìn)·果」的本源。

2.幸御魂【Saki mitama】

四魂之一，它是象征著人類對他人施以愛護(hù)以及關(guān)心的御魂，它即是帶給人們以幸福與慈悲的神靈，也是「愛·益·育」的本源。

3.和御魂【Nigi mitama】

四魂之一，它象征著人類與他人間的親和力、社交力的御魂。它是具有謙和、平靜以及精進(jìn)之德的神靈。它擁有著可以使事物朝著好方向發(fā)展的力量，同時也是「親·平·交」的本源。

4.奇御魂【Kusi mitama】

四魂之一，它是象征著人類自身帶有的知性和理性的御魂。它是具有不可思議之力的神靈，是健康之力與超自然之力的象征。它擁有著可以使事物帶來奇跡的力量，同時也是「智·巧·察」的本源

●三身【Trikāyāh】

佛教神話中，即通過覺悟與修行而修成的三類佛身。人們將理法聚集而成的身稱為法身，智法聚集而成的身稱為報身，功德法聚集而成的身稱為應(yīng)身，稱為人【佛】的三身。

其中，法身、報身、應(yīng)身這三種佛身，又被稱為自性身、受用身、變化身?！旧怼砍w貌外，亦有【聚積】之義。

1.法身【dharma-ka^ya】

又被稱為法佛、理佛、法身佛。

指的是佛法成身，充分體現(xiàn)了人格化的真理【佛法】。指的是聚集【覺悟】了佛陀所說之正法、佛所得之無漏法，以及佛之自性真如—如來藏【阿賴耶識】。人若不受貪、嗔、癡、慢、疑這五毒的侵害，理性【佛性】就是清凈無暇的，這便是法身。

2.報身

凈滿，又被稱為報身佛或是報佛。

指的是以原有的法身為因，經(jīng)過修行或是覺悟而獲得了【佛果】/【凈土】之身。即本心已有佛性，而其身亦有佛身之說。同時也象征了通過對身體的修行得到了佛法的真諦獲得佛果而顯示【佛之智慧】的佛身。

3.應(yīng)身

也被稱為應(yīng)化身、化身、二乘、變化身、凡夫所見身。

在佛教的二身說里，即為真身的對立面—替身/化身。指的是佛為了救度一切眾生，他們會隨應(yīng)三界六道不同的狀況以及個人的需要而變化不同之三千面貌，即所謂的【隨緣教化】

●修驗道【しゅげんどう】

又被稱為陰陽道，即日本傳統(tǒng)禁欲主義中的一類分支，結(jié)合了漢傳佛教、陰陽五行學(xué)說和日本神道教的特殊流派

其原型是中國?戰(zhàn)國時代末期的【陰陽家】，齊國人鄒衍、鄒爽為主代表。他們的【陰陽說】是把「陰」和「陽」看作事物內(nèi)部的兩種互相消長的協(xié)調(diào)力量，認(rèn)為二者是孕育天地萬物的生成法則

【八卦】用來表示陰陽的移動與變化，代表著各種自然現(xiàn)象，可用在推算時間的推移、自然的變化以及人生的各種際遇，到了周朝就將這些現(xiàn)象的詮釋整理成【易經(jīng)】

【五行說】則是由金木水火土五種基本物質(zhì)【不斷循環(huán)并從而變化】的理論發(fā)展出五行相生相克的觀念，從而衍生出了陰陽師、天文師、歷數(shù)家以及道家，并傳入日本

修驗道是神佛習(xí)合的信仰，日本的諸神和佛教的佛陀【如來 ? 菩薩?明王】都是祭祀的對象。表現(xiàn)形態(tài)有權(quán)現(xiàn)或是王子，相信自然和信仰的神力【主要還是山】

修驗道的信徒被稱為“修驗者”或者“山伏”，日語中的含義是【隱居在山里的人】，絕大多數(shù)信徒大都在各個靈山內(nèi)嚴(yán)修苦行

修驗道起源于奈良，其開山之祖是安倍晴明的師祖—役小角【役行者】。平安時代以后信仰開始盛行。平安初期，受外來的密教的影響，鎌倉時代后期到南北朝時代確立獨自的信仰

室町時代，分為真言系之三寶院流（當(dāng)山派）和天臺系之圣護(hù)院流（本山派）。當(dāng)山派的發(fā)端是開創(chuàng)醍醐寺三寶院的圣寶理源大師，本山派是由建立圣護(hù)院祭祀熊野三所權(quán)現(xiàn)的增譽(yù)一派所成

它和佛教密教的關(guān)系深遠(yuǎn)，所以也被視為佛教的一派。但也有些學(xué)者從現(xiàn)代宗教學(xué)的角度認(rèn)為修驗道也算是一支獨立宗教

●Avatar

印度教的概念之一，指的是化為獸形、人形、人獸形的神或者是為此降臨的救世主，按不同的情況大致分為四種類型

在不同的文明與神話里又被稱為密特拉、迦爾基、彌賽亞、彌勒、拉蘇、阿瓦塔爾、撒合卜-埃-扎滿以及瑣羅亞斯德

【Ava】 表示為后裔或超越的意思，【Tar】則表示為向下或人間的意思。自此，【Avatar】就帶有化身、神的具體化、天神下凡、替身之意

在神話與宗教的體系里，人類生活的世界乃是幻相，神明原本可以不用干涉。但總會有些神明愛著人類，當(dāng)人類陷入絕望與困境之時，神明會通過【直接進(jìn)入/干涉幻相】的方式拯救人類，而這種進(jìn)入幻相的方式，被稱為【Avatar】

1.道成肉身【Incarnation/logos】

基督教的概念，即圣言成了血肉。傳言某位救世主【第二位格/上帝的投影】通過一位年輕女性的子宮從而在人世間擁有了人類的肉體

【你們是不是感覺這方式很像異星神的降臨方式啊，沒有形體的存在，通過某個特殊的錨，得到了肉體】

這即是神明，也是完人的方式。在宗教與神話的體系里只有在世界遇到了大災(zāi)難/黑暗時期/末日降臨之時才會降臨，即道成肉身

2.分靈降世【Mitama/Soul】

日本神道教的概念，即【一靈四魂】。它專門指自然界的任何一個生靈體內(nèi)都有具有著四大種不同性質(zhì)的魂，御魂所占的比例不同，所衍生出的性格也會有所不同

神明為了勘察世界或者出于別的目的，會將自己的性格以分身進(jìn)行降臨。按性質(zhì)被分為荒御魂【Ala mitama】、幸御魂【Saki mitama】、和御魂【Nigi mitama】及奇御魂【Kusi mitama】

3.垂跡顯現(xiàn)

【Reincarnation/metempsychosis】

印度佛教的概念之一。佛陀/菩薩/天神出于某個特殊的目的，或者是本身受到了懲罰。為了贖罪，完成重要任務(wù)或者是普渡眾生，選擇忘卻自身，使得靈魂以新的方式得到了重生

這種方式，在佛教神話體系下的傳說或是印度教神話里多有傳承，是輪回這一體系下的活用

4.附體降臨【possession/nagual】

美洲神話以及相關(guān)宗教、世界各地的土著文化的概念。神明有時會選擇波長相似的人類進(jìn)行靈魂附體，通常被附身的人或動物都具有其神格，可以看成是該神明的化身

美洲/北歐的戰(zhàn)士們通常喜歡將豹皮/熊皮披在身上，想象著他們得到了守護(hù)神【奧丁或者是煙霧鏡/左蜂鳥】的庇護(hù)，即被神明附體的存在【或者說是狂戰(zhàn)士】

三界六道

佛教里根據(jù)功德的多寡以及內(nèi)心的善惡劃分為六道：天道、人道、阿修羅道、畜牲道、餓鬼道以及地獄道。六道又根據(jù)眾生可抵達(dá)的三個層面而分為三界，這便是阿賴耶識的三界六道

欲界，即佛教六道的總稱，指的是人沒有擺脫任何欲望的物質(zhì)世界

色界，即遠(yuǎn)離了欲望但未能脫離質(zhì)礙，雖無欲 望但卻仍有物質(zhì)所存在的世界

無色界，即超越了物質(zhì)存在的世界，只剩下了受、想、行、識四種生命特性

●地獄界曼荼羅

（1）?曼荼羅

意為壇城及聚集，可表現(xiàn)為宇宙和意識模型。在古代印度原指國家與祭壇，但現(xiàn)在則將佛陀、菩薩等配列的圖案【曼荼羅】，意謂【獲得本質(zhì)】，即為真理的表徵，可分為四類表現(xiàn)形式

1、大曼荼羅，描繪佛、菩薩的形象

2、三昧耶曼荼羅，描繪象征佛、菩薩的“器杖”（如刀劍、蓮花）和“印契”（手?。?/p>

3、法曼荼羅（也稱種子曼荼羅），表示佛、菩薩種子（以梵字為佛、菩薩的象征）

4、羯磨曼荼羅，描繪佛、菩薩的威儀（動作）事業(yè)的曼荼羅。以及佛、菩薩的鑄像、畫像、塑像等

（2）?地獄道

三惡道【地獄道、餓鬼道、畜生道】之一，即前世的惡業(yè)深重者受苦之處。分為八熱地獄、八寒地獄、近邊地獄及孤獨地獄四部分

其中的邊獄，指的應(yīng)該是佛教里的四大地獄里的近邊地獄或者是天啟宗教里的靈薄獄

●近邊地獄

在佛教的體系里，位于八寒地獄與八熱地獄的最外圍，猶如鐵壁般單獨存在的地獄被稱為近邊地獄。其中近邊地獄，是從八寒/八熱地獄里受過苦刑以及罪過不是特別深的業(yè)者們所來的地方

它被分為煨坑、尸糞泥、利刀道、無極河。以上的這十六個近邊地獄又稱作十六游增地獄，八大熱/寒地獄外圍各有十六游增地獄，總數(shù)共有一百二十八個游增地獄

由于有罪業(yè)的眾生游行在此地獄時，苦惱與痛苦倍增，所以稱為游增地獄。脫離苦刑的地獄深處與剛?cè)氪说卣邥溆谶吘壍牡鬲z之手，忍受著更深一步的折磨，用以回報他們生前的因果之業(yè)。也就是，承受生前所犯下的額外之業(yè)【間接造就的惡果】，用來報復(fù)生前所做的眾多惡業(yè)

●靈薄獄【limbo/辺獄】

意為【地獄的邊緣】，【limbo】最早來自拉丁語【limbus】，意為邊緣，邊界或是界限?，F(xiàn)在來看，意思就是模糊的邊界，也就是所謂的灰色地帶

在天主教和基督教的宗教體系里，它意為【地獄的邊緣】。天主教和基督教都強(qiáng)調(diào)人要領(lǐng)受耶穌替人贖罪而死的恩典【grace】，才可以洗清身上的原罪，進(jìn)入美好的天國

于是，問題來了：在救世主—耶穌出生前的人們該怎么辦呢？難道無論善惡與優(yōu)劣，全部都要一致下地獄嗎？

為了處理這個棘手的問題，羅馬天主教特意創(chuàng)造了【limbo】這個詞，即為耶穌降世前的善人以及偉人們的靈魂的暫時歸宿，而他們將要在那里一直等待救世主來拯救他們

此外，靈薄獄還特地安置了未受洗禮而夭折的嬰兒靈魂。包括那些早夭的兒童以及畸形兒，因為他們本身并未任何罪過。但他們都有人類這一集體的原罪，因此需要個像【limbo】這樣的【三不管地域】

靈簿獄，在正統(tǒng)的天啟宗教的教條—《圣經(jīng)》以及《古蘭經(jīng)》【基督教、天主教、伊斯蘭教以及東正教】里是不被認(rèn)可的。因為它只是解決宗教體系所產(chǎn)生的bug的手段，并非是正統(tǒng)的，最初的存在

它直到現(xiàn)在也只是收納各類亡魂的所在，像是永久的"地獄"。即，里面的靈魂的歸宿，只有上帝和救世主才能過來解決

所以在但丁的《神曲》中，【limbo】被擺在地獄的最外圍。荷馬，蘇格拉第等古圣先賢都同樣地永遠(yuǎn)沒有升入天堂的希望

比因犯錯而在煉獄【Purgatory】中受折磨的靈魂還慘，因為那些煉獄里的靈魂最終還是可以升天的，可邊獄里的人若是沒有上帝與救世主的救贖，一點辦法也沒有

●Sol Niger【黑日】

又被稱為【黑色太陽】、【日輪環(huán)】以及【勝利如尼文】，它是日爾曼神秘學(xué)—中世紀(jì)煉金術(shù)的重要標(biāo)志以及概念

神智學(xué)里，【黑太陽】可能起源于俄羅斯的神秘學(xué)家—海倫娜布拉瓦茨基《神智學(xué)》里的【中央太陽】，這種無形或燃燒殆盡的太陽象征著相反且對立的極面

而在二戰(zhàn)時期的德國，軍方的一部分高層描繪它時強(qiáng)行認(rèn)為黑太陽的圖案來自于亞瑟王的圓桌騎士傳說，太陽輪上的每一條車輻都代表了一位圓桌騎士

在二戰(zhàn)時期的德國以及日本，它通常象征著不詳?shù)暮x。其中，韋爾斯堡城堡【德國西北部文藝復(fù)興時期的城堡】的太陽輪圖形—本質(zhì)是基于日耳曼教的起源和瓦爾哈拉的概念，對神圣之杯的追求，圍繞貴族以及純潔之神性的本源

該符號起源通常與古老的奧丁教【Odinism】有關(guān)，在城堡的底層發(fā)現(xiàn)的太陽輪可能與日爾曼神秘協(xié)會【Thule：北歐神話里的極北之地】有關(guān)

據(jù)說這協(xié)會已有十個世紀(jì)的歷史，他們被后人統(tǒng)稱為日爾曼新【異】教，目的是推翻基督教等外來的天啟宗教，以此來復(fù)興歐洲古老的宗教傳統(tǒng)，例如德魯伊教、奧德主義、沃塔尼教、阿薩特魯

黑太陽本身代表了太陽的黑暗面、破壞面。它象征煉金術(shù)宇宙觀中的銜尾蛇【ο?ροβ?ρο?】的死亡與黑暗【nigredo】的階段，象征物質(zhì)的腐敗、身體的溶解以及混沌的狀態(tài)，也同時象征復(fù)活與光的母胎，作為傳承，黑太陽是現(xiàn)象，也是宇宙與社會與個人當(dāng)中的破壞之力爆發(fā)的前兆，是災(zāi)難與痛苦與死亡的象征

在【Viridiarium Chymicum】中，黑太陽的“物質(zhì)之火”是將精神和靈魂從開始腐敗的身體逐步分離【Nigredo/黑色】并開始朝著賢者之石方向所發(fā)展的第一步。在此過程中，所有的煉金術(shù)成分都必須被廣泛地清洗和煮熟，變成一種均勻的黑色物質(zhì)【腐敗階段】

但在歐洲的古老傳統(tǒng)里，黑太陽的原型可能是銜尾蛇，原意為“自我吞食者”【Self-devourer】

它也有著“無限大”、“循環(huán)”、"重生與毀滅"以及"自我參照"的意思，通常形象是一條蛇/龍正在吞食自己的尾巴，從而形成了個無盡的圓環(huán)

古希臘哲學(xué)家—柏拉圖曾形容銜尾蛇是一頭處于自我吞食狀態(tài)的宇宙始祖生物，不老不死，并擁有完美的生物結(jié)構(gòu)

而在煉金術(shù)以及印度曼荼羅所詮釋的圓型結(jié)構(gòu)宇宙觀中，銜尾蛇象既相融合又包藏對立，是一個既清晰而又模糊的完美與不完美的概念

【The Chrysopoeia of Cleopatra】煉金學(xué)早期文獻(xiàn)就有銜尾蛇圖像，附有希臘文字：“一，就是一切”【Hen to Pan】

因此，銜尾蛇是象征著萬物永恒的融合、生【白色太陽】與死【黑色太陽】相互循環(huán)的根本原則，這也是黑色太陽最初的含義—腐敗亦是重生

2.法術(shù)/器具

●五芒星【Pentacle】

古代重要圖騰符號，它在古埃及被作為冥界子宮的符號，在古代巴比倫則被作為女神伊修塔爾的孿生姐姐—埃列什基伽勒的符號。在古希臘—羅馬神話中，五芒星是大地女神和金星女神的象征

它是在基督教產(chǎn)生之前，就存在的自然崇拜的符號。古人認(rèn)為世界由兩部分組成——半雄性，一半雌性。男神和女神共同作用保持力量平衡，即陰陽平衡。當(dāng)陰陽平衡時，世界就處于和藹的狀態(tài)下。不平衡時，世界就一片混亂。五角形代表萬物中陰性的那一半—“神圣女性”或“神圣女神”概念

注意：陰陽術(shù)系統(tǒng)里，晴明神社的神紋被稱作晴明桔梗，晴明桔梗印【五芒星】是安倍晴明公獨創(chuàng)的陰陽道中祈禱咒符的一種，代表象征宇宙萬物的天地五行之無災(zāi)無邪

因此，五芒星在日本的陰陽道也被視為除魔避鬼的工具。但是，東亞地區(qū)的逆五芒星陣則是源自幽冥佛教【佛教的一類分支】的符咒

注意：凱爾特人將五芒星作為冥界女神——摩根【摩莉甘】的象征。在凱爾特傳說中，太陽英雄加溫【高文】為了向女神表達(dá)敬意而在自己血紅的盾牌上畫了五芒星。

畢達(dá)格拉斯學(xué)派的神秘主義者將其稱為“五回交錯的誕生”。因此在神秘學(xué)中，尖角向上的五芒星代表著“生命”和“健康”，被用作祈求幸福的魔法符號，也被作為守護(hù)符和治療傷病的符號

古代巴比倫人通常會將五芒星繪制在食物的容器上，認(rèn)為這樣就可以保鮮。而巴比倫的七個印章中，第一個神圣的紋章就是五芒星

注意：猶太教的經(jīng)典中認(rèn)為，這印章代表了神的秘密的名字，五芒星就是最重要的一個，所以中世紀(jì)術(shù)士杜撰的《所羅門王的魔法戒指》上也刻有五芒星。五芒星也因此被誤傳為【所羅門王的印章】。而五芒星也出現(xiàn)在天使梅丹佐【Metatron】的封印上，這個符號包括圓形魔法陣、五芒星和咒語

注意：中世紀(jì)煉金術(shù)士則是將其解釋與繪制為宇宙模型（人體模型）中，外部的圓圈代表宇宙，內(nèi)部繪有一名男性像。頭部、雙手和雙足各對應(yīng)五芒星的五個角，生殖器位于圓心。因此，術(shù)士們認(rèn)為人的“小宇宙”【生命之樹】由五個頂星支配

注意：2.逆五芒星

在基督教里的意思是把人類的精神指向下，即地獄。因此，基督教理成了邪惡的惡魔符號，而倒掛五芒星亦代表撒旦，是撒旦教標(biāo)志【倒五角星里面有山羊（罪人）的頭像】

●九字切印【九字切り】

又被稱為九字護(hù)身法，傳說是與安倍晴明所創(chuàng)的晴明桔梗印相對，由蘆屋道滿所用的【由縱四線與橫五線格子】組成的結(jié)印圖案

九字切印可追溯至【九字真言】，指的姜子牙留下的秘法，即【臨 兵 斗 者 皆 陣 列 前 行】九個漢字的護(hù)身法術(shù)，屬于奇門陣法，因此又名六甲咒語、六甲秘祝、奧義九字

本為中國道家和兵家盛行之秘術(shù)。經(jīng)過徐福以及后來的漢人東渡傳入日本后，成為了日本佛教密宗、陰陽道以及修驗道的山伏所重視的咒法

●六神通【s!ad! abhijn~a^h!】

指的是佛教里所稱的六種超脫人世且自由無礙的力量，需要依靠修行自身/覺悟真理方可抵達(dá)之境。

1?天眼通

能觀見極遠(yuǎn)方的事物。

即，能照見到三界六道眾生的生死苦樂之相，及照見世間一切之形色，無有障礙。

2?天耳通

能聽見極遠(yuǎn)方的聲音。

即，能聽聞到三界六道眾生苦樂憂喜之語言，及聽聞世間一切之音聲，無有障礙。

3?他心通

能知眾生心之念。

即，能知三界六道內(nèi)的世間之眾生的心中所思所想之事。

4?神足通

能隨心游歷于各處甚至能自由穿梭于過去，現(xiàn)在以及未來。

即，自由無礙、隨心所欲現(xiàn)身于各處之能力。

5?宿命通

能知曉眾生的過去，現(xiàn)時或是未來受到業(yè)報的緣由。

即，能知自身及三界六道眾生之百千萬世宿命及所作之事。

6?漏盡通

又被稱為【漏盡智證通】。

“漏”即煩惱。因為困擾人的煩惱會不斷增多，人的智慧從而便有了漏洞，因此智慧就會不斷地減少。

"漏盡"，指的就是困擾人的煩惱不斷減少，直到?jīng)]有了煩惱。從而人就有了大智慧，智慧就會不斷增加而不會減少。。

"漏盡通"，意為只有達(dá)到圣人的境界才能破除執(zhí)著煩惱，脫離輪回，意指修行證阿羅漢果【佛果】。

即，斷盡煩惱惑業(yè)【貪、嗔、癡、慢、疑】、斷盡一切三界見思惑【戒定之慧】、永離生死輪回之神通。

●天沼矛【あめのぬぼこ】

日本神話中被伊邪那岐與伊邪那美拿來創(chuàng)造第一塊大地的矛，又被稱為天之瓊矛

《古事記》里，神世七代的神祇之一—伊邪那岐【イザナキ 】和伊邪那美【イザナミ】合力用天沼矛攪拌海水里的混沌，從矛尖所滴下來的一滴水滴則化為了淤能碁呂島【おのごろじま】

后來，伊邪那岐和伊邪那美在淤能碁呂島安定了下來，生下八大島和日本諸神，也就是日本神話的開端之一

外言：於是，天神諸命詔伊邪那岐命、伊邪那美命二柱神曰:「是飄流之國者,爾等宜往而修理固成.」遂依言而賜天沼矛.故二神立天浮橋,指下其矛以畫攪海水,令滄溟作鳴而引上其矛時,自矛末垂落之潮,積凝成島,是為-淤能碁呂島”?

——《古事記》?

3.相關(guān)人物

●他化自在天【狂武藏可能的神性來源】

摩醯首羅天，即大自在天，原系印度教所崇奉創(chuàng)造宇宙之最高主神—濕婆，佛教視之為色界頂色究竟天之主

明，秘咒、陀羅尼之意。摩醯首羅天之陀羅尼能如其勝妙之意，而生出種種利益之事，故稱勝意生明

梵語摩醯首羅訛略【Mahes/vara】譯言大自在。在色界之頂，為三千界之主。此大自在天有二種：一曰毗舍阇摩醯首羅，一曰凈居摩醯首羅

自在出過三界有三身：

一、他的法身，遍充法界

二、他的受用身，居住色界上自在天宮，即佛法中說摩醯首羅天，三目八臂，身長萬六千逾繕那

三、他的化身，隨六道而變化

而兩大界的最高存在，即為大自在天之異名，即可是仁王的同時，也亦是印度教的至高神—濕婆的兩面之一，即佛性的對立面

●秦河勝

姓秦造，諱河勝，又作川勝，實名廣隆。秦國勝之子，秦始皇十五世孫，秦氏一族的族長，官居小德位太花上

其家譜：秦始皇帝—胡亥皇帝—孝武皇—竺區(qū)宋孫王—法成王—功滿王—融通王—普洞王—酒秦公—意美秦公—忍秦公—丹照秦公—河秦公—國勝秦公—川勝秦公

不過也有一說，在《富士文書》中提到了徐福逃到日本【也有一部分歷史學(xué)家認(rèn)為徐福逃到了美洲】，他協(xié)助當(dāng)?shù)氐娜诉M(jìn)行耕種，同時還帶來一些來自大秦的技術(shù)

在那之后，徐福再沒有返回中國，自然也沒有得到當(dāng)初許諾給秦始皇的長生不老藥。而且，由于徐福擔(dān)心被秦始皇追殺，要求當(dāng)初與他渡海同行的豪族余脈里的所有男女全部改換姓氏，于是就有了“秦”、“佃”、“福田”、“羽田”、“福臺”、“福山”等姓氏

有所巧合的是，連云港市現(xiàn)有云臺山脈，姓氏都與山有奇特淵源。至今，日本和歌山縣新宮市都還有姓秦的日本人，有些家門和樓道上還仍然刻著“秦”字

秦河勝是日本飛鳥時代【AD593—AD710】的名臣，圣德太子的追隨者，他曾在丁未之亂中斬下太子的政敵物部守屋的首級，后幫助太子推廣佛教，消滅淫祀，并創(chuàng)立了太秦廣隆寺，并被視為神道神樂的開創(chuàng)者和猿樂、能樂的始祖

鳥山石燕著的妖怪畫集《百器徒然袋?下部》中注解：圣德太子時期的秦川勝制作許多出色的宛如有生命般的面具，而他也將自己全部的精力用于設(shè)計面具

制作精良的面具中會寄宿著靈魂，它會拜托它的主人小心謹(jǐn)慎的對待面具。日本人相信面具本身就包含著某種靈力，舊面具放置很長時間后，白天只是普通面具，而到夜晚就會變成付喪神，后期這種獨特的面具文化就和陰陽術(shù)有所融合

秦河勝歷侍數(shù)朝，長期主管國家財政，建立了會計制度，其家族亦擁有雄厚的財力。但到皇極三年【AD644】，圣德太子去世后，受到權(quán)臣蘇我入鹿迫害的他被流放到兵庫的坂越浦，從此致力千種川流域的開拓。直至大化三年，秦河勝以八十余歲的高齡亡故

他在死后被尊為大避大明神，為日本各地大避神社的主祭神，被認(rèn)為是保佑航海安全和祛除災(zāi)厄的守護(hù)神。秦河勝作為大避大神廣受后世朝野的信仰，后于治暦四年【AD1068】被朝廷贈予最高級的正一位神階

【播磨】赤穗?坂越?大避神社，即祭祀了大避大神秦河勝，也是其墓所所在地。而《日本真景?播磨?垂水名所図帖》中的坂越，乃是秦河勝生涯最后階段的居住地。因此，當(dāng)?shù)氐嫩嘣酱?，乃是為每年大避神社舉行的重要祭典，重現(xiàn)了當(dāng)年大避大神—秦河勝開拓坂越的情景

●天滿大自在【武藏羈絆禮裝提及】

即菅原道真，日本的四大怨靈/厲鬼之一【其余三個為：平將門、崇德天皇、早良親王】

日本平安時代前期的著名文學(xué)家、學(xué)者及政治家，他著有《類聚國史》、《菅原之草》、《新撰萬葉集》等文學(xué)作品。由于受到了左大臣—藤原時平的誣陷，遭到朝廷流放與驅(qū)逐后死去

他死后，京都陸續(xù)出現(xiàn)多種異相，先是醍醐天皇的皇子一個接一個地病死。后來，京都四周又發(fā)生了嚴(yán)重的旱災(zāi)。而皇宮的清涼殿更是遭遇了雷擊，造成多位公卿官人慘死與重傷

朝廷與附近的人們害怕這【雷神】是道真的怨靈顯靈，為了祭拜火雷天神而在京都的北野興建了北野天滿宮【那時候道真的形象就是惡靈】。而朝廷也因此赦免了道真原先的罪名，并追贈了官位，道真之子也被解除流放之刑召喚回京都

而在相關(guān)道真的傳說里，當(dāng)時陷害道真的藤原時平在這之后就斷絕了子嗣。但對道真友好的藤原時平之弟—藤原忠平，其子孫則成了藤原氏的源流

后來，日本的民眾因為道真生前曾經(jīng)是杰出的學(xué)者和詩人，人們又將其改名為天滿宮來紀(jì)念與向他乞求學(xué)業(yè)與事業(yè)上的知識與好運(yùn)，自此他便成為了學(xué)識與學(xué)問之神【天滿大自在神】

●瀧夜叉姬【滝夜叉姫/たきやしゃひめ】

日本的三大厲鬼之一，掀起了"平將門之亂"的新皇—平將門之女，別稱五月姫【さつきひめ】

【古事傳】曾經(jīng)記載平將門曾被其母—下總國的母親—巨蛇/龍神涂抹全身，但唯獨他的太陽穴沒有被舔到。這個因失誤而造就的弱點最終被桔梗秘密告訴了討伐大將—表滕太，平將門最終在動亂中被表滕太射中太陽穴而死

平將門戰(zhàn)死后，他的族人與殘黨被朝廷殺滅。殘存的五月姫心中滿懷怨念，于是便在丑三時刻參拜貴船明神

【丑時參：源于日本民眾向神祈禱的民俗。在貴船神社，神明于丑年丑月丑日丑時丑刻降臨，若此時祈禱就會愿望成真。但后來加入了詛咒與恐怖的設(shè)定，就有了"丑時之女"的恐怖傳說】

滿愿的第二十一夜，貴船明神的荒御靈現(xiàn)身并傳授五月姬以妖術(shù)。貴船神社的荒神是有名的“丑刻參拜”詛咒神，據(jù)說是專門于【丑年丑月丑日丑刻】降臨貴船山的神明

改名為瀧夜叉姫的五月姫返回下總國，在相馬城集合夜叉丸、蜘蛛丸等手下掀起推翻朝廷的反亂

朝廷派遣陰陽師大宅中將光圀和山城光成討伐瀧夜叉姫。瀧夜叉姫被陰陽師們擊敗，且在她的臨死之際改過，靈魂升天到其父平將門身邊

●源義經(jīng)【みなもと の よしつね】

日本傳奇的悲劇英雄之一【堂兄弟木曾義仲也是其中一個】，日本平安時代末期—鐮倉初期的名將。出身于河內(nèi)源氏的武士，家系乃清和源氏其中一支，河內(nèi)源氏的棟梁源賴信的后代。為源義朝的第九子，幼名為牛若丸【うしわかまる】

源義經(jīng)之父—源義朝在平治之亂中為平清盛所敗后，源義經(jīng)在七歲時被送到京都鞍馬寺學(xué)習(xí)，改名遮那王。之后投奔奧州，受到奧州藤原氏當(dāng)主藤原秀衡的庇護(hù)

傳說牛若丸偷溜出寺，在僧正谷（僧正ヶ谷）遇到烏天狗，后來牛若便常常夜遁至天狗處學(xué)習(xí)武藝。住持日發(fā)現(xiàn)牛若丸不但夜遁習(xí)藝而且圖謀打倒平家后欲強(qiáng)迫牛若丸出家，但牛若丸不肯，還是為起起了法名—遮那王

AD1169，源義經(jīng)遇見了自稱武藏坊弁慶的武僧?dāng)r路。弁慶當(dāng)時在該地進(jìn)行“刀狩”，只要看上往來武士身上的太刀便要求比武，在遇到遮那王之前已經(jīng)強(qiáng)奪了999把太刀。

弁慶看上了遮那王身上所配之黃金寶刀，故技重施。但柔克剛的遮那王讓氣力過人且一向仗恃剛勇的弁慶敗得口服心服，從此弁慶便跟隨在遮那王左右，成為日后遮那王最親密的家臣之一

承治四年【AD1180】，源義經(jīng)與同父異母的兄長源賴朝一齊舉兵討伐平家，在著名的戰(zhàn)役源平合戰(zhàn)中戰(zhàn)功彪炳，威名顯赫

后他途經(jīng)熱田神宮時，遇見前大宮司藤原季范的族裔，而藤原季范正是父親源義朝正室由良御前的生父。遮那王在戚族及吉次信高等人的注目下完成了元服，取源氏代代相傳的“義”字， 改名為源九郎義經(jīng)

但他也因功高震主為源賴朝所猜忌，最終兄弟反目成仇。源賴朝得到后白河法皇的院宣后，在全國發(fā)布通緝命令追捕源義經(jīng)。源義經(jīng)在走投無路之下再度投靠藤原秀衡，藤原秀衡死后，其子藤原泰衡開始排擠義經(jīng)

文治五年【AD1189】，源賴朝親自率兵討伐平泉。迫于源賴朝的壓力，藤原泰衡把槍口轉(zhuǎn)向了源義經(jīng)，源義經(jīng)最后在衣川館自盡

●渡邊綱

日本平安時代中期【AD953—AD1025.3.17】武將。嵯峨源氏源融的子孫，賴光四天王之一，排名也是第一?！队げ葑印分校氉栽谖鍡l渡口以【髭切】斬下了羅城門之鬼——茨木童子的一條手臂

生于武藏國足立郡箕田鄉(xiāng)【今埼玉縣鴻巣市】。后成為仁明源氏源敦的養(yǎng)子，居住于攝津國西成郡渡邊【現(xiàn)大阪府大阪市中央?yún)^(qū)】，人稱渡邊綱，為渡邊氏始祖

此后仕官于攝津源氏源賴光，因剛勇排名四天王第一。其子孫稱渡邊黨，于攝津國至大阪灣一帶活動，統(tǒng)轄瀨戶內(nèi)海的水軍

●卜部季武【うらべ の すえたけ】

賴光四天王之一。平安時代中期武將，正名為坂上季猛【さかのうえ の すえたけ】?！督裎粑镎Z集》等民間故事集中記載為平季武【たいら の すえたけ】

他本人在能劇【大江山】之酒吞童子退治以及神樂【土蜘蛛】子持山姥—瀧夜叉姬中登場而廣為知名?！督裎粑镎Z集》第27-43卷中記有“賴光之家臣平季武遇產(chǎn)女（又稱姑獲鳥）的故事

敘述了平季武于暗夜中策馬渡河，在渡河途中遇一產(chǎn)女，產(chǎn)女要求季武抱著嬰兒，季武便從產(chǎn)女手中接過嬰兒并朝岸邊而去，此時產(chǎn)女卻突然大喊“將孩子還給我”并朝季武追去，季武一心急往陸地，待回到旅館時一看，手上抱著的嬰兒竟化成了樹葉

●惡靈左府

即藤原顯光【ふじわら の あきみつ】，平安時代中期的公卿，位至左大臣。他是藤原兼通的長男，藤原兼通是村上天皇時代右大臣藤原師輔的次男，藤原師輔的三男是藤原兼家

藤原顯光的藤原兼通升官成關(guān)白后，藤原顯光也跟著晉升，一直到左府的位置。但直到藤原兼通死后，朝政的實權(quán)瞬間就被顯光的堂弟—藤原道長搶走了，從此藤原顯光便被世人嘲笑為無能之人

《峯相記》與《宇治拾遺物語》記載到：藤原道長因喜愛狗而在家里養(yǎng)了一只狗。一日，道長前往法成寺，狗突然擋在他的前面大叫不止。道長便召來了安倍晴明詢問情況

安倍晴明看了之后認(rèn)為這是專門詛咒右大臣的惡性事件。于是，他在寺廟門前掘開泥土得到一個泥封的土器皿，內(nèi)有朱砂寫的紅字。安倍晴明認(rèn)為世上沒人會使這種陰陽術(shù)，必定是道滿法師所為

于是安倍晴明拿了張紙，折成一只小鳥，念著咒語將它投出。隨后他派人一路跟隨直到小路河原院側(cè)一戶民家，后破門而入抓住了蘆屋道滿本人

因為，當(dāng)時安倍晴明所投靠的是掌握大權(quán)的藤原道長，而道滿選擇的則是與他對立的政敵藤原顯光。道滿因受藤原顯光所指使去詛咒道長卻被晴明識破，作為失敗者被流放至播磨

藤原顯光生前為左府【左大臣】的別稱，后因詛咒事件的失敗而鬧出了很多笑話，最終在晚年的失意中郁郁而終。但藤原顯光去世后，顯光的女兒延子那里搶走了敦明親王的寬子后病死了

同年，藤原道長的六女藤原嬉子在生下東宮的王子親仁王后因患麻疹薨去。兩年后，藤原道長的次女藤原妍子也駕崩了。然后，身為父親與實際掌控者的藤原道長也跟著去世了。藤原道長家系的子女們的連續(xù)去世讓世人認(rèn)為是【顯光的詛咒】，世人隨將其稱為【惡靈左府】

4.傳說生物

●牛頭天王【ごずてんのう】

丑御前的原型，日本【神佛習(xí)合】的復(fù)合神，亦是京都東山祇園、播磨國廣峰山鎮(zhèn)座之神，同樣地也和蘇民將來傳說的武塔天神視為同一神。也是印度釋迦牟尼的誕生地—祇園精舍的守護(hù)神，稱作祇園神的祇園信仰之神

在陰陽道和鬼神道里被視為同一神。神佛習(xí)合中和藥師如來、素戔嗚尊習(xí)合。從現(xiàn)在稱作八坂神社的感神院祇園社勸請，在全國的祇園社、天王社祭祀

根據(jù)‘’祇園牛頭天王御緣起‘’，本地佛是東方凈瑠璃世界的教主藥師如來【佛教東方凈琉璃世

傳說，印度祇園精舍的守護(hù)神牛頭天王某夜外出至女人家的途中，因天色昏暗想借宿一晚，他先跟富裕的巨旦將來求助，拒于門外，反而是巨旦的弟弟——貧窮的蘇民讓他到家里留宿

八年后，牛頭天王又突然出現(xiàn)在蘇民家中，要他制作一個茅輪掛在門檐上。當(dāng)天晚上起，瘟疫蔓延，只有遵照牛頭天王指示的蘇民逃過死劫，最后蘇民與其子孫開創(chuàng)了新的國家

從此，牛頭天王之子—八王子權(quán)現(xiàn)、其眷屬也被視為掌管疫病之神。但是在明治政府的【神佛分離】政策下，以牛頭天王為祭神的祇園社、天王社等神社全部被改成三貴子之一的素戔嗚尊【須佐之男】，感神院祇園社也遭廢寺，改為八坂神社

●稻荷神

日本神話中，對于谷物、食物之神的總稱，包括了倉稻魂命、豐宇氣毘賣神、保食神、大宜都比賣、若宇迦賣神、御饌津神等

在日本的神道教之外，印度佛教的荼枳尼天【意為空行母，又被稱為辰狐王菩薩。她多以騎乘白狐、手持劍、寶珠、稻束、鐮刀的天女形象】后因為日本的神佛習(xí)合【將日本的萬物有靈信仰和傳入的佛教進(jìn)行折衷，二者再習(xí)合形成一個新的融合信仰】，它也因此被視為稻荷神

稻荷神與狐貍之間的關(guān)系，出自于倉稻魂命的別名御饌津神【みけつのかみ】。狐貍的日文古名為【けつ】，因此【みけつのかみ】便被諧音解釋為【三狐貍神】

山折哲雄 的《稻荷信仰事典》曾記載到這個狐貍神最早是屬于日本秦氏的氏神，相傳日本秦氏為秦始皇族的后裔或者是前秦王室族的后裔，間接地通過新羅入日本，【秦】也因此成為了日本的渡來大姓之一【另外一個渡來大姓為劉氏】

因此，日本自中世紀(jì)開始便都將狐貍視為稻荷神的使者/化身，全國的稻荷神社也都幾乎都以狐貍的形象來代替狛犬。中世紀(jì)以后，日本的工商業(yè)逐漸發(fā)達(dá)，主管豐產(chǎn)的稻荷神也開始起了象征財富，被工商業(yè)界廣泛敬奉

●伊吹大明神

又名多多美比古命【《帝皇編年紀(jì)》】，或者是伊吹彌三郎【《御伽草子》里的伊吹彌三郎是鬼神，而伊吹大明神則是酒吞的養(yǎng)父，后來二者有被混同】，伊吹童子【酒吞童子】之父，玉姬御前的丈夫

《古事紀(jì)》里記載的伊吹山大明神的是一頭大白豬，是神使或是化身。而《日本書紀(jì)》里則是將其記載為一條大白蛇。后來的話，伊吹大明神就開始朝八岐大蛇開始混同了。于是當(dāng)《平家物語?劍卷》里把酒吞的生父跟八岐大蛇這二者間劃了等號，伊吹大明神就開始等同于八岐大蛇

在關(guān)于日本武尊—倭健命與伊吹山大明神的軼事里，當(dāng)倭健命回到了尾張國，且和美夜受姬對唱了戀歌之后，他便把天叢云劍放在美夜受姬那里就去征討伊吹山神。但他這次被伊吹大明神的毒氣擊潰，好不容易回到能煩野，一連詠唱數(shù)首思鄉(xiāng)歌之后死去【一說，他遇見了化身大白豬的主神，但因無意間冒犯了荒神，從而遭到了天譴，最終死去】

●土蜘蛛

日本傳說中，與大和族朝廷不和而藏匿在深山中的原住民，他們死后的怨靈化成了妖怪。傳說中，它們?yōu)轶w形異常巨大的蜘蛛，經(jīng)常在山中出沒，又被稱為“山蜘蛛”。它常將見到的人用蛛絲綁住，帶回山洞住所里食用。其八足、獠牙、剛毛等都是傷人的利器

據(jù)說在奈良縣?葛城山某神社中有個被稱為【囊蜘?！康牡胤剑瑐髡f那里就封印著曾經(jīng)被神武天皇【天照大神之孫—瓊瓊杵尊的曾孫】捕獲的巨大蜘蛛怪，即【土蜘蛛】

在日本的相關(guān)古代文獻(xiàn)里，可了解被稱為【土蜘蛛】或【國棲】的蠻族。被稱為國棲的蠻族就是土蜘蛛。他們有時也被文獻(xiàn)稱為“八掬脛”、“山之佐伯”或是“野之佐伯”

其中，土蜘蛛之名，來自于像蜘蛛般手長腳長的意思。而八掬脛就是腳很粗大的意思。山之佐伯或野之佐伯，都指在荒山野外大聲喊叫的人?？傊?，這些稱呼都是祭拜天照大神的朝廷皇室與豪族對在荒山野外【過原始生活之人】的蔑稱

在《肥前國風(fēng)土記》里，出現(xiàn)過土蜘蛛幫助天皇祖先的傳說：天照大神的孫子瓊瓊杵尊，為了統(tǒng)治陸地而降臨九州。可是，當(dāng)時的九州一片黑暗。這時出現(xiàn)了兩個土蜘蛛，他們教瓊瓊杵尊在四方撒下稻谷，瓊瓊杵尊照這方法去做，結(jié)果天空立刻變亮起來

在大和朝廷的正史《日本書紀(jì)》里，土蜘蛛是個被歧視的民族，但在日本各地，土蜘蛛其實是一個和民眾相當(dāng)親近的民族。在今長野縣諏訪市里，就有手長神社和腳長神社

被祭拜的神明，據(jù)說是諏訪名神的兩位部下，手長、足長的兩巨人。在福島縣新地村里，也有尊手長明神。類似這種繩文時代的神明信仰，全日本大概有數(shù)百個神社

注意：平安時代的四天王傳說中，討伐酒吞童子成功歸來后，源賴光舊傷復(fù)發(fā)，臥病在床。一天，一名自稱叫胡蝶的侍女以典藥使者之名前來探望和醫(yī)治賴光

當(dāng)晚，賴光床邊突然出現(xiàn)了僧侶打扮的男子，手上纏繞著蜘蛛絲的細(xì)線，賴光在睡夢中感到一股殺氣，猛然驚醒，馬上拿起放在枕邊的名刀“膝丸”，向來者砍去。后來，那把砍中土蜘蛛的“膝丸”，后被賴光改名為“蜘蛛切丸”的名刀

原來先前來探望的自稱典藥之神侍女的女子—胡蝶，是葛城山妖物土蜘蛛之精魂所化，特來探察賴光病情虛實的，而來刺殺源賴光的僧侶，應(yīng)該也是土蜘蛛所化

于是賴光率領(lǐng)四天王出發(fā)討伐妖物。五人沿著血跡一路追蹤，一直追到了靈山葛城山一處古老的巨型墳?zāi)?/p>

土蜘蛛從墓中醒來后，用粗韌又有粘性的蛛絲編成巨大的蜘蛛網(wǎng)纏與源賴光等人進(jìn)行纏斗，在一番激烈的苦戰(zhàn)后，源賴光等四人成功退治了土蜘蛛

●大岳丸【おおたけまる】

日本三大妖怪之一【通常來說，三大妖怪是酒吞童子、玉藻前和大天狗】位于伊勢國和近江國境內(nèi)鈴鹿山的鬼神

他的原型是坂上田村麻呂征東時候的對手?蝦夷地方首領(lǐng)阿弖流為【惡路王】，即日本平安時代的一位蝦夷酋長，出生于日本膽沢【今日本巖手縣膽沢郡】的【阿伊奴】部落部長

公元789年（延歷8年），紀(jì)古佐美與阿弖流為的部眾戰(zhàn)于衣川。阿弖流為誘敵深入，將朝廷軍隊引至巢伏村，借助當(dāng)?shù)氐牡匦未髷〕④?。這就是日本歷史上的巢伏之戰(zhàn)，為日本以少勝多的著名戰(zhàn)役

桓武天皇隨后派遣大伴弟麻呂和坂上田村麻呂再次征討蝦夷。結(jié)果蝦夷戰(zhàn)敗，膽澤和志波（即后來的膽澤郡、紫波郡一帶）被朝廷軍所控制

《日本紀(jì)略》記載，同年4月15日，大墓公阿弖流為率人向朝廷投降。7月10日，二人隨坂上田村麻呂進(jìn)入平安京。坂上田村麻呂提出讓二人返回故地繼續(xù)統(tǒng)治，以取得蝦夷人支持的建議

但平安京貴族認(rèn)為阿弖流為“野性獸心、反復(fù)不定”，主張將其處死。于是在8月13日，阿弖流為與母禮同時在河內(nèi)國被處決

相關(guān)文獻(xiàn)上記載為鈴鹿山大獄丸、大竹丸、大武丸、大猛丸，因此被稱為鬼神魔王。他擁有著能夠使黑云籠罩山脈以及操控暴風(fēng)雨、閃電、火雨等神力

傳說中，大岳丸有三把無敵神劍護(hù)體——三明之劍，分別叫做大通連，小通連，顯明連。當(dāng)時的征夷大將軍坂上田村麻呂奉命討伐，遇到了施行神通力使役妖魔，被稱為【立烏帽子】的第四天魔王之女——鈴鹿御前

在田村麻呂的求助下，鈴鹿御前用計騙走了大岳丸的大通連，小通連寶劍【部分傳說里，大岳丸因戀慕鈴鹿御前而中計，但是鈴鹿御前愛上了田村麻呂】（這就是三角戀吧），失去了三明劍護(hù)體的大岳丸，被田村麻呂以神通之箭毀壞了鬼神法體，幾輪大戰(zhàn)之后大岳丸被退治

●牛鬼【うしおに】

日本傳說中的惡怪，因相貌以及后來成神的緣故也被視為牛頭天王的化身。其頭是牛的形狀，而身子則仿佛巨型蜘蛛或螃蟹。傳說?？梢栽谌毡疚鬟呇睾Ｓ鲆姡趰u根縣尤其常見

牛鬼善于用毒，會經(jīng)常從口中噴射出毒液來發(fā)動攻擊，它經(jīng)常藏沒于村莊附近的水中。一旦被惹怒便會不斷地吐毒以此來污染水土，而靠此水源生存的村民們則均會因中毒身亡

牛鬼同時還具有【兇眼】。據(jù)傳在熊野地方的牛鬼則會目露兇光地凝視所遇見的人，被其所凝視的人會產(chǎn)生樹落葉、石流動、牛嘶叫、馬吼嚎的幻覺，之后不久便七竅流血而突然死掉，所以這也被看作是牛鬼的詛咒

傳說，古日本大和國【今奈良縣】宇多郡的森林中居住著牛鬼，其每到夜晚便會出沒于村落襲擊百姓和家畜們，導(dǎo)致人們天黑后不敢出門。源賴光得知情況后，便派其手下四天王之一，曾收服了茨木童子的渡邊綱前來懲治牛鬼

渡邊綱在宇多郡森林突然遇到一位年輕貌美的女性，女子向他哭訴自己迷了路。渡邊綱一眼就識破牛鬼的真面目【我一眼就看出你不是人】，直接拔刀先砍下了其右臂。牛鬼見事已敗露便使出障眼法逃脫，渡邊只好帶走牛鬼的右臂拿回去凈化

渡邊回到家后，其母得知他斬得一妖怪手臂，希望渡邊能拿出來讓自己開下眼界。對于一反常態(tài)的母親，渡邊覺得奇怪但還是把砍下的牛鬼右腕拿出來給母親看。牛鬼大喜，一下子變回牛鬼形態(tài)欲拿走右臂

曾吃過茨木童子一騙的渡邊大怒，便拔刀斬向牛鬼。牛鬼于是也放開手腳就地與渡邊展開殊死決斗，但都未分勝負(fù)。源賴光知道后為了盡快平穩(wěn)事態(tài)，策馬而來就直接將牛鬼的頭砍落

●巫女【みこ、ふじょ】

又被稱為神子【みこ】，是日本傳統(tǒng)中的神職之一，出自對世間萬千神明的信仰，某些場合下也會被稱為御神子【みかんこ】

日本的巫女通常侍奉著日本最核心的主神，亦是被奉為日本皇室始祖的天照大神【太陽女神/大日女尊】，是類似【神明代言人】的存在，傳說巫女可以接受神明的憑依，傳達(dá)神明的意志，某種意義上相當(dāng)于神明的化身

巫女同時也擔(dān)任著祈禱、驅(qū)邪、祭祀等職務(wù)，對政治也有著深刻的影響，她們甚至曾經(jīng)一度站在國家權(quán)力的頂端。其中，創(chuàng)立了神樂的天鈿女命【神樂與舞蹈之神】、菊理媛命【日本神話里掌管結(jié)緣、連接生死者、雨水之神，同時也是日本巫女的始祖，被視為巫女之神?！缎阏鎭弧防锓Q她是天照大御神的伯母，同時是其養(yǎng)育者】統(tǒng)一日本的卑彌呼女王【天照大神的原型】等巫女就是日本古代最有名的幾位巫女

除去其它兩位，卑彌呼女王曾經(jīng)作為一統(tǒng)日本的女王，居于巫女文化的頂端。她在位期間實行姬彥制，既政教分離的雙重統(tǒng)治，女王即為最高領(lǐng)袖，同時也是太陽女祭司【天照大神的另一個名字（大日孁貴神）就意為太陽神女祭司】，大部分權(quán)力則交由其弟

卑彌呼閉關(guān)至死前一兩年，日本的九州地區(qū)就曾經(jīng)發(fā)生過兩次日食。在她死后， 國家大亂，直到后來復(fù)立年輕的臺與為女王以及祭祀太陽新的女祭司，才恢復(fù)了和平【因此，大部分學(xué)者認(rèn)為天巖戶的神話來源于卑彌呼，即太陽神的巫女】

最高級的巫女職階為【齋王】，只能由日本皇室女性擔(dān)任。雖然齋王退位之后仍可以婚嫁，但她們在任期間必須身心奉獻(xiàn)于她們信奉的神明，絕對不可以牽涉情戀之事

【因此，也有說法認(rèn)為第二代齋王—倭姬命是卑彌呼女王的猜測】