? ? ?吾論真實，概全之指乃謂如是，無以非是、非不是。而素說人事，則有細格之便，故云人事真實者，夫惟本能直著，初因終果無隙。以旁間者，具作初因?qū)б还还鞫?，二因?qū)ЫK果，一果二因蓋謂幻假之緣由也。人咸迷之以不虛，是生亂象。

????「覺得」不全等于察覺。妄想即只滯在似是而非的「覺得」里了。「覺得」是失位的聯(lián)系，但它畢竟亦能邏輯自恰，猶如鏡鑒之花，非花自然長在鏡里，卻見花若真是植在那里似的。

??????諸如「此這」、「彼那」、「某他」這類詞彙在語言中始終承擔著之于真相最精確的指謂，是一種語言、思維與真實三者之間的自在。

???????真實事件是不可持續(xù)和重復的點在，升起即死亡。而在思想中，事件被具升為點在的邏輯重組，則荒誕是邏輯在思想中的凌亂，與事件本身無關(guān)。

???????針對某些事需要反復的提及與告誡，它們與事件本身都只能是錯誤的。正確的事，他只享有一個命運，那就是發(fā)生并被遺忘。反復提及與告誡僅是能使的，它們并不主導對象。而事件一旦被能使重復，那么這層重復必然是錯誤的。

???????價值重估并不會比原始價值更高明，價值是永恒的落陷。主使性革命從來都是一個循環(huán)死結(jié)。我們的弱點，即是總會歡愉地沉浸在決定中。但問題是，我們能夠在客觀層面上做到的僅僅是指出，卻不會是更深一步，以至于陷入混亂。