我喜歡思考，思考人，懶，因此希望能找到適用于生活的第一義諦，以便于我能一勞永逸。我讀過一些哲學(xué)，中國(guó)的外國(guó)的都讀過一些，接觸了不少思想，自覺從中受益不少，漸漸對(duì)世界的運(yùn)行有個(gè)基本的認(rèn)識(shí)。

我以為我能從這些受益中安排好我的生活，事實(shí)證明，沒那么簡(jiǎn)單，我依然時(shí)常彷徨、迷茫、焦慮、猶豫，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上流行一個(gè)把這些東西統(tǒng)一起來的詞——內(nèi)耗。

我以前認(rèn)為，思想決定行為，茲要是我有強(qiáng)大的思想做指導(dǎo)，我便可以安排好我的生活，不再內(nèi)耗。但事實(shí)是，我的思想一會(huì)兒莊子，一會(huì)兒孔子，一會(huì)兒釋迦，一會(huì)兒尼采，一會(huì)兒加繆，甚至一會(huì)兒馬克思。當(dāng)然這個(gè)“一會(huì)兒”是指一段時(shí)間，同時(shí)也不代表我對(duì)這些先賢的思想都很明白，很深入，很精通，只是把他們比較有代表性的書翻過一遍罷了，碰到感興趣的會(huì)去深入研究。

我們常說，人要有遠(yuǎn)大的理想，堅(jiān)定的信念。理想且不談，我從來就沒有，即便有，也不能被認(rèn)為是遠(yuǎn)大的，這同時(shí)也是一個(gè)關(guān)于命運(yùn)的討論。但信念需要堅(jiān)定嗎，需要堅(jiān)定的信念還能被稱之為信念嗎，我們這里討論的信念就是普遍的，大家所認(rèn)為的信念，并沒有深入到哲學(xué)層面的剖析。劉慈欣在《中國(guó)2185》中把哲學(xué)分為“簡(jiǎn)單的哲學(xué)”和“哲學(xué)家的哲學(xué)”，當(dāng)然，劉慈欣是一名作家。而我所討論的，也最多被稱為簡(jiǎn)單的哲學(xué)，是貼近生活的，實(shí)用的哲學(xué)。

通過對(duì)“信念”的思考，我逐漸發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我的腦海被莊子的思想占據(jù)的時(shí)候，我的“信念”便是讓自己能夠置身物外，做一個(gè)“人間清醒”者；當(dāng)我的腦海被孔子的思想占據(jù)的時(shí)候，我希望能做一枚謙謙君子，尊禮重孝，但我覺得按孔子說的做就沒有自我了，我又想要遁入空門，修心篤行；接著我又覺得遁入空門似乎很無趣，認(rèn)為其本質(zhì)是對(duì)世俗的一種逃避。所謂大隱在世間，于是我又認(rèn)為我應(yīng)該遵循自己的意志，去超越，去實(shí)現(xiàn)作為一個(gè)人的生命情感，要成為一個(gè)獨(dú)立、自由、活生生的人，砸碎一切束縛我的鏈條；但要做到這種程度，似乎是很難的，大仲馬的《基督山伯爵》中的唐泰斯到最后幾乎成為“神”了。我有自知之明，既然不能自我實(shí)現(xiàn)，既然世界和人生本就無意義，那么我就做個(gè)“局外人”吧，我去追求屬于我的自由就行了，可內(nèi)心似乎并不甘心就這樣，這等于是讓自己成為一個(gè)透明人，主體地位缺失的人。那要不還是去追求我們共同的理想吧，對(duì)我用的是“要不還是”。顯然，第一，我是肯定沒有遠(yuǎn)大理想的，有也是自己感動(dòng)自己；二是，我對(duì)這個(gè)理想持悲觀態(tài)度，比起這個(gè)，我更認(rèn)可“人性論”和“社達(dá)論”，我這里沒有用“更愿意認(rèn)可”，我不愿意認(rèn)可，但從一個(gè)普通人的視角來看，似乎不得不去認(rèn)可這一套，即便它被很多人唾棄。

請(qǐng)注意，以上一段是我個(gè)人認(rèn)知覺醒的初期想法，是幼稚且粗淺的，是一種囫圇吞棗式的從書本輸入一些內(nèi)容后的混亂運(yùn)行，沒有經(jīng)過深入的研究和揚(yáng)棄。我把這樣的行為稱為思想上的鸚鵡學(xué)舌，是沒有自己的東西的，是看似有思想，實(shí)則還是文盲的。

經(jīng)過一段時(shí)間這種思維上的反復(fù)掙扎后，我也逐漸意識(shí)到了，這些思想都是別人的，是別人人生經(jīng)歷的體悟，要用到我個(gè)人身上，還得具體問題具體分析。適合我自己的人生哲學(xué)，還是要在生活這本大書中去體悟，此時(shí)我明白了“盡信書，不如無書”的含義，也明白了陽(yáng)明先生所說的要做到“知行合一”須得“世上練”的含義，也明白了陽(yáng)明先生為何提倡“述而不作”。

這讓我直接就過渡到了實(shí)踐論，不得不佩服偉大導(dǎo)師的思想的深刻性。結(jié)合馬克思的認(rèn)識(shí)論和《道德經(jīng)》，我對(duì)“客觀規(guī)律”有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，即世界的運(yùn)行是客觀規(guī)律的展開。能遵循客觀規(guī)律做事的人被稱為“神”（這句話是在網(wǎng)上看到的）。所以問題的關(guān)鍵在于去探索客觀規(guī)律，即如何實(shí)踐，這個(gè)客觀規(guī)律是需要通過各種方法去探索的，比如現(xiàn)在的科學(xué)，古代的周易，而探索客觀規(guī)律的過程又是痛苦的，這需要我們付出大量的努力，最終還不一定有結(jié)果。

在這里我也有一個(gè)猜想，我們的痛苦，大多也源于在客觀規(guī)律的探索的路上遇到了瓶頸，輻射到每個(gè)人身上的表現(xiàn)就是內(nèi)卷和躺平，或者自我了斷。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)關(guān)系的總和，“局外人”除外。在智性不發(fā)達(dá)的古代，我們還可以把這樣的痛苦轉(zhuǎn)向出口到宗教信仰，而在現(xiàn)在這個(gè)“上帝已死”的時(shí)代，我們似乎對(duì)任何思想，任何道理都持懷疑態(tài)度，人的“自我”覺醒了，階級(jí)的分化直接導(dǎo)致“我”的主體性的被認(rèn)可程度被抬高或降低，快樂和痛苦也就處于這樣的搖擺中。此所謂“富貴不知樂業(yè)，貧窮難耐凄涼”。

從以上已經(jīng)不難意識(shí)到（當(dāng)然我也逐漸意識(shí)到了），思想并不能指導(dǎo)行為，保守點(diǎn)說，至少不能完全能。再?gòu)?qiáng)大的思想，也無法讓我在溺水的時(shí)候不把救我的人往下拖。那么在思想的下面，一定還有某個(gè)東西在控制著我們，這很容易聯(lián)想到本能、本性、動(dòng)機(jī)、發(fā)心等等。以至于我們?cè)诿鎸?duì)痛苦的時(shí)候會(huì)躺平、擺爛甚至自我了斷，又或是導(dǎo)向另一個(gè)極端——內(nèi)卷（從某種意義上說，這是一種強(qiáng)大“生命力”的體現(xiàn)，即我他媽一定要“活”下去）。

在這之前，我一直疑惑于這個(gè)問題，即便我能從理論上去認(rèn)識(shí)佛家講的本性真如，但我體會(huì)不到，甚至我會(huì)想象性的設(shè)置一個(gè)如如不動(dòng)的東西，然后再?gòu)睦碚撋蠈⑵洹盁o”掉（有時(shí)候覺得挺蠢的）。直到我看到馬林老師的“情緒模型”，感覺一下就點(diǎn)醒我了，即思想或理性，是受更深層次的情緒驅(qū)使的，你處在什么樣的情緒，即我們常說的心態(tài)，就會(huì)有什么樣的思想，或是偏積極，或是偏消極。而我們常說的理性，是情緒的冷靜態(tài)，或者說積極或消極的相對(duì)中間態(tài)，這個(gè)冷靜態(tài)會(huì)隨著個(gè)人的反復(fù)體驗(yàn)或磨煉向上攀升，量變引起質(zhì)變，即我們常說的心境，不同的人對(duì)一件事的心態(tài)是消極或是積極在于這個(gè)人的心境的水平，也就是情緒的冷靜態(tài)的閾值的高低。從這種意義上來說，我們常說的理性實(shí)則是不存在的，只是情緒的一種狀態(tài)。所以人的所謂的抗壓能力，心態(tài)的好壞，是從一件一件的事情中修煉出來的，不是明白了某個(gè)道理就能做到。比如上臺(tái)演講、數(shù)學(xué)考試、體育競(jìng)賽，你跟他們講這只是對(duì)你平時(shí)努力程度的自然展現(xiàn)，沉著應(yīng)對(duì)就行，這好像并不能讓一個(gè)人就不緊張了。

當(dāng)然，對(duì)于情緒的產(chǎn)生（是否還有更深層的東西），思想能否影響情緒（我認(rèn)為思考也是一種行為），我暫且持懷疑態(tài)度。我認(rèn)為這對(duì)我是一次很好的啟發(fā)，我將其視作對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的發(fā)展（暫且不考慮學(xué)術(shù)界是否承認(rèn)，我本人尊重學(xué)術(shù)界的一絲不茍的嚴(yán)謹(jǐn)推導(dǎo)，但我作為一個(gè)普通的愛胡思亂想的人認(rèn)為有用就行）。

感謝您能看到這里，文筆一般，思想淺薄，還望見諒。后續(xù)我也會(huì)對(duì)一些我之前思考過的一些問題寫一些想法，歡迎討論。