【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

8、赫胥黎（公元1825—1895年）

? 英國著名生物學(xué)家、達(dá)爾文主義者。出身于一個鄉(xiāng)村教師家庭。他曾以海軍軍醫(yī)身份參加遠(yuǎn)航大洋洲，收集了許多生物資料。一八六六年，他同其他著名學(xué)者舉辦“星期日人民講演會”，開展一場巨大的反宗教運動。

? 他在宣傳和普及達(dá)爾文進化論上作出一定的貢獻。他批判了宗教勢力和反達(dá)爾文主義者對達(dá)爾文進化論的攻擊，堅決捍衛(wèi)達(dá)爾文的進化論。一八六〇年，即《物種起源》發(fā)表第二年，在達(dá)爾文進化論處于少數(shù)派情況下，他同牛津主教威爾伯福斯展開了一場進化論與神創(chuàng)論的大論戰(zhàn)，揭露威爾伯福斯對進化論的污蔑是對生物科學(xué)的無知。他在同反達(dá)爾文主義斗爭中，繼承和發(fā)展了達(dá)爾文的學(xué)說，首先提出了人猿同祖論，論證了人類是從猿猴發(fā)展來的，確定了人類在自然界中的位置；提出了腔腸動物的內(nèi)外兩層體壁相等于高等動物的內(nèi)外兩層胚葉的理論，在動物學(xué)、比較解剖學(xué)、古生物學(xué)和人類學(xué)方面都取得一定的成就。但由于階級地位的限制，他不懂得勞動在從猿到人中的作用，不了解人類跟動物的根本區(qū)別，抹煞人的社會性、階級性，特別是用生物規(guī)律去解釋社會問題，卷進社會達(dá)爾文主義的反動思潮，反對科學(xué)社會主義，為帝國主義壓迫和侵略辯護。

? 他的哲學(xué)是唯物主義和唯心主義、不可知論的混合物。列寧指出：“赫胥黎的哲學(xué)正像馬赫的哲學(xué)一樣，是休謨主義和貝克萊主義的混合物。但是在赫胥黎的著作中，貝克萊主義是偶爾出現(xiàn)的，而他的不可知論是唯物主義的遮羞布。”[1]他是當(dāng)時英國不可知論的代表，是他使不可知論這個術(shù)語通用起來。他在不可知論的掩飾下，偷運著唯物主義，但他也給唯心主義留下了地盤。他承認(rèn)物質(zhì)的客觀存在，認(rèn)為“科學(xué)的進步就是意味著我們稱作物質(zhì)和因果性的東西的領(lǐng)域擴大”[2]，這是唯物主義的；但他無論如何不愿意承認(rèn)唯物主義，認(rèn)為唯物主義是不正當(dāng)?shù)爻觥案杏X群”的形而上學(xué)，說“如果我非得在絕對唯物主義和絕對唯心主義中間進行選擇的話，那末我不得不選擇后者”，“我們唯一確實知道的是精神世界的存在?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[3]他承認(rèn)整個自然界是受規(guī)律支配的，絕對排除外來的干涉；但又認(rèn)為我們無法肯定或否定已知世界之外的某個最高存在物的存在。他承認(rèn)我們的全部知識是以我們的感官所給予我們的報告為基礎(chǔ)的；但又懷疑我們怎么知道這些知識是事物的正確反映呢？恩格斯稱這種觀點是“‘羞羞答答的’唯物主義”[4]，并在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書中批判了他的不可知論的錯誤。

? 他的《進化論和倫理學(xué)》一書，前半部是唯物的，后半部是唯心的。前半部大力宣傳達(dá)爾文的進化論，承認(rèn)自然界是客觀存在的，認(rèn)為“‘天上的列星和地上的萬物’都是宇宙物質(zhì)的部分過渡形式，是沿著進化道路前進”[5]。后半部則宣揚社會達(dá)爾文主義，把生物界的生存斗爭和自然選擇搬到社會中來，認(rèn)為“生存斗爭使那些比較不能使自己適應(yīng)于他們生存環(huán)境的人趨于滅亡。最強者和自我求生力最強者趨于蹂躪弱者?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[6]同時把社會過程說成是倫理過程，認(rèn)為社會的進展是倫理過程逐步代替宇宙過程，在生存斗爭中，“那些倫理上最優(yōu)秀的人得以繼續(xù)生存”[7]，應(yīng)當(dāng)讓財富和權(quán)力掌握在“倫理上最優(yōu)秀的人”手里，根本否認(rèn)階級斗爭規(guī)律，從而陷入歷史唯心論。

? 主要著作有《人類在自然界中的位置》、《進化論和倫理學(xué)》等。

注：

[1] 《列寧選集》第二卷211頁。

[2] 轉(zhuǎn)引自《列寧選集》第二卷211頁。

[3] 轉(zhuǎn)引自《列寧選集》第二卷211頁。

[4] 《馬克思恩格斯選集》第三卷386頁。

[5] 《進化論和倫理學(xué)》35頁。

[6] 《進化論和倫理學(xué)》57頁。

[7] 《進化論和倫理學(xué)》57頁。