我們以前已提過“良知”一詞源于《孟子》，“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”

按常理邏輯而論，這個“良知”是蠻奇怪的，無慮而知，如何可能？

我們把時空點回到王陽明先生龍場大悟的那一刻，他的悟道之言是這么一句話“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！?/p>

好一個“吾性自足”，這就是“不慮而知”的真義，不假外求，本性自足，這就叫良知。

當然，這是孟子的說法，而良知到了王陽明處又有了更深的延展，不錯，吾性自足的不慮而知是良知，不過此只是良知之體。

王陽明先生講過“后儒不明圣學，不知就自己心地良知良能上體認擴充，卻去求其不知，求能其所不能”，這便是體上之良知。

關鍵是王陽明在良知體上更啟用，點出啟用在“是非之心”上。

陽明先生講“良知是個是非之心，是非只是個好惡”，“是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也。”

良知之用在孟子處的“不慮而知”的原因是其本為“是非之心”，如鏡子般能本然洞見是非好惡的。

而此是非之心的良知，人皆有之，其理卻在“良知是乃天命之性，吾心之本體，自然靈昭明覺者也。凡意念之發(fā)，吾心之良知無有不知之者”，原因就在于“良知自知”之上。

繼而王陽明更道出“七情順其自然之流行，皆是良知之用?！?/p>

啟用還須守體，“蓋良知只是一個天理自然明覺發(fā)見處，只是一個真誠惻怛，便是他本體”，這更是良知的達道之言。

陽明先生再啟用，更道出良知獨知的功能。“良知即是獨知時，此知之外更無知，誰人不有良知在，知得良知卻是誰？”這有點參禪悟道的味道了。

而陽明先生頗有頓悟意味的幾句話，則為后世陽明學派掀起了滔天的巨浪，“見在”、“當下”、“發(fā)見”，陽明先生將良知的發(fā)明處認知為“發(fā)見流行處當下具足”。

于是乎，王龍溪更據(jù)此拈出“見在良知”和“現(xiàn)成良知”，并由此，引發(fā)了與陽明后學中的“歸寂派”代表人物聶雙江和羅念庵的激烈爭議，當然這是后話。

不過，回到陽明先生處，他對“見在”的說法，則有兩段不同的言論。

“良知無前后，只知得見在的幾，便是一了百了”，這話肯定就是王龍溪現(xiàn)成派的理論依據(jù)了。