無論權(quán)利人作出何種決斷，都會有所犧牲，要么是為了權(quán)利而犧牲和平，要么是為了和平而犧牲權(quán)利?！诙?12

來自內(nèi)心的聲音告訴他，他不能退縮，重要的不是無用的標的物，而是自己的人格，自己的名譽，自己的法感，自己的自尊—簡而言之，訴訟從一個單純的利益計算問題，轉(zhuǎn)變成為人格問題：要么主張人格，要么放棄人格?！诙?13

然而，經(jīng)驗表明，處于相同情形的許多其他人，卻做出完全相反的決斷—對他們而言，與其艱難地主張權(quán)利，不如以和為貴。我們對此應(yīng)當如何評價呢？這取決于個人品味與稟性。有些人好爭斗，有些人好和平。從權(quán)利的立場看，兩者均應(yīng)被肯定，因為法律賦予了權(quán)利人選擇權(quán)，可以主張權(quán)利，也可以放棄權(quán)利。是否可以直接如上解釋？我認為這種司空見慣應(yīng)受到高度譴責的見解，同權(quán)利的內(nèi)在本質(zhì)直接抵觸；可以想象，如果此種見解泛濫，那么權(quán)利必將成為一紙空文。因為權(quán)利為了其自身存在，需要同不法行為進行頑強斗爭。而上述見解正好相反，宣揚人們在不法行為面前膽怯地逃逸。相反，我提出如下主張：應(yīng)當?shù)挚固魬?zhàn)人格的不法卑劣行為。換言之，抵抗無視權(quán)利、冒犯人格的侵權(quán)行為，是一種義務(wù)，是權(quán)利人對自身的義務(wù)—因為抵抗是道德上自我保護的命令，是權(quán)利人對社會應(yīng)盡的義務(wù)—因為抵抗是實現(xiàn)權(quán)利所必需的。—第二章 014

（大部分人收到侵害而選擇不抵抗，不是因為喜愛和平而是因為懦弱和害怕。他們覺得自己一旦反抗，必然會處于孤立無援的狀態(tài)，而他們所反抗的對象往往在社會地位和經(jīng)濟水平上處于優(yōu)勢。

試想，受到侵害的權(quán)利人在反抗并發(fā)聲后獲得了身邊人以及輿論上的支持，我相信他們會更多選擇這條道路而非息事寧人。

可惜我看見更多的是，我們以沉默作繭自縛，編成彼此脖子上的絞繩。）