哲學(xué)方面，世界上存在很多觀點(diǎn)，比如一元論，二元論，多元論，中庸思想，在思想和實(shí)踐層次，又有理論派，實(shí)踐派，理論側(cè)重派等。那么哪個(gè)最先進(jìn)呢？

一元論：典型代表如，羅馬帝國(guó)的基督教，上帝耶穌是唯一的主宰。猶太教、伊斯蘭教也是，伊斯蘭教的默罕默德真主阿拉是唯一主宰。一元論的典型特點(diǎn)就像春秋戰(zhàn)國(guó)到秦帝國(guó)的統(tǒng)一一樣，目標(biāo)明確，能集中力量辦大事，但是結(jié)構(gòu)單一。

二元論：典型代表如，波斯帝國(guó)的拜火教，一切都做二元對(duì)立分類，不是光明就是黑暗，不是朋友就是敵人，這種非白即黑的觀點(diǎn)，雖然在兩極端點(diǎn)上很深入，但是往往在兩個(gè)極端上游走，非常刺激，但穩(wěn)定性，和諧性等不足。蘇聯(lián)俄國(guó)也有類似的特質(zhì)。

多元論：類似多樣性，典型代表是印度，印度教有很多神，并且宗教傳統(tǒng)根深蒂固，在歷史時(shí)期一直處于不統(tǒng)一狀態(tài)。多元論的特點(diǎn)是復(fù)雜，類似民主政體，吵吵鬧鬧，決策效率低，但往往能照顧到各個(gè)個(gè)體的訴求。美國(guó)，中國(guó)有類似特質(zhì)。

中庸論：這是中國(guó)典型特質(zhì)。老子道德經(jīng)里面講到：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?；茨献犹煳挠?xùn)里注釋為，二為陰陽(yáng)，三為陰陽(yáng)和合。其實(shí)三的陰陽(yáng)和合和中庸思想就很像?！吨杏埂肥侵袊?guó)古代論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學(xué)專著，原屬《禮記》第三十一篇，是儒家經(jīng)典之一，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期子思所作。其內(nèi)容肯定“中庸”是道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，把“誠(chéng)”看成是世界的本體，認(rèn)為“至誠(chéng)”則達(dá)到人生的最高境界，并提出“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習(xí)過(guò)程和認(rèn)識(shí)方法。? ? ? ?宋代學(xué)者將《中庸》從《禮記》中抽出，與《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》合為“四書(shū)”。宋元以后，成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對(duì)中國(guó)古代教育和社會(huì)產(chǎn)生了極大的影響。其主要注本有程顥《中庸義》、程頤《中庸解義》、朱熹《中庸章句》、李塨《中庸傳注》、戴震《中庸補(bǔ)注》、康有為《中庸注》、馬其昶《中庸誼詁》和胡懷琛《中庸淺說(shuō)》等。? ? ? 中庸：據(jù)朱熹注，為不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及之意。庸，平常。中庸之道是儒家的倫理道德準(zhǔn)則，為常行之禮。

理論Or實(shí)踐：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。知行合一。讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)大大說(shuō)，堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辯證統(tǒng)一，實(shí)踐第一，我們不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是為了解決實(shí)際問(wèn)題，一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。