【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1974年版 僅供學(xué)習(xí)參考】

12、《韓非子》

? 戰(zhàn)國時期法家思想集大成者韓非的著作。它是一部充滿著強烈戰(zhàn)斗氣息的批孔文獻，生動地記錄了地主階級戰(zhàn)勝奴隸主階級的艱難戰(zhàn)斗歷程，總結(jié)了春秋戰(zhàn)國時期儒法兩條路線斗爭的歷史經(jīng)驗，為建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家奠定了理論基礎(chǔ)。全書共五十五篇，代表作有《五蠹》、《孤憤》、《說疑》、《顯學(xué)》、《忠孝》、《定法》等篇。

? 《韓非子》宣揚法家的進化歷史觀。它在論述歷史的發(fā)展時，把歷史分為上古、中古、近古和當(dāng)今等幾個階段。認為歷史是發(fā)展的、前進的。每一個時代都有自己的特點，一代勝過一代。強調(diào)政治制度必須順應(yīng)社會的發(fā)展而改變，“世異則事異”，“事異則備變”[1]，“不期修古，不法?？伞?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[2]，不遵循古道，不墨守成規(guī)。他以“法后王”批判儒家的“法先王”。指出儒家要“以先王之政，治當(dāng)世之民”，像守株待兔，愚蠢可笑。

? 《韓非子》系統(tǒng)地反映了韓非的法治理論。韓非總結(jié)了以往法家的經(jīng)驗，主張法、術(shù)、勢相結(jié)合，把法家思想發(fā)展到了一個新的高度?！胺ā敝阁w現(xiàn)新興地主階級意志的政策和法令；“術(shù)”指根據(jù)法家路線進行政治斗爭的策略，包括任免、考核、賞罰各級官吏的方法和手段；“勢”指君王的地位和權(quán)力。韓非認為三者不可缺一，其中最根本的是“法”，“術(shù)”和“勢”是保征實行“法”的必要條件。三者緊密結(jié)合起來運用，就能建立起統(tǒng)一的中央集權(quán)制的封建國家，真正做到“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”[3]。政治事務(wù)分給四方臣子官吏去做，主要權(quán)力集中在以君王為代表的中央手里；國君掌握了主要權(quán)柄，四方的臣子官吏都會來效力。韓非強調(diào)法治是新興的封建國家治國的根本?！耙幻裰墸绶ā?，“奉法者強則國強”，法可以統(tǒng)一百姓的思想和行動，使國家強大有力。他依據(jù)法治原則分清是非功過，做到賞罰分明；“使法擇人”，“使法量功”，因能授官，量功授爵；挑選官吏“內(nèi)舉不避親，外舉不避仇”；官吏要“循令而從事，案法而治官”，做到“法不阿貴”，“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。他公開點名批判孔丘，“儒之所至，孔丘也”。這在先秦法家學(xué)派中可以說是第一人。他嚴厲斥責(zé)儒家“以文亂法”，即用沒落奴隸主階級的反動思想來擾亂新興地主階級的法治。提出“以法為教”，“以吏為師”，“廢先王之教”，禁止儒家的反動學(xué)說。這些從根本上否定了儒家的禮治，打擊了奴隸主貴族的分裂和復(fù)辟活動。

? 《韓非子》對法家的耕戰(zhàn)思想，作了新的發(fā)展。它不僅強調(diào)“富國以農(nóng)，距敵恃卒”[4]；并且提出“當(dāng)今爭于氣力”的戰(zhàn)斗口號，要“以力得富，以事致貴”。新興地主階級只要依靠自己的力量，實行耕戰(zhàn)，就可以國富兵強；要“盡其地力，以多積”，“去草生粟”，充分發(fā)揮土地的作用，開墾荒地，增加生產(chǎn)。主張“強兵”政策，用新興地主階級的革命戰(zhàn)爭去打敗奴隸主階級，改變分裂割據(jù)局面，實行中國的統(tǒng)一。強調(diào)以實際耕戰(zhàn)的功過作為賞罰標準。批判空談仁義，把不務(wù)耕戰(zhàn)的反動儒家，看成是必須除掉的社會蛀蟲。韓非的耕戰(zhàn)政策，有力地鞏固和發(fā)展了新興地主階級的經(jīng)濟基礎(chǔ)和軍事力量，削弱和摧毀了奴隸主復(fù)辟勢力的世襲特權(quán)和經(jīng)濟基礎(chǔ)。

? 《韓非子》闡明了韓非的樸素唯物主義和辯證法思想。韓非否定天命鬼神，主張崇尚人力。說：“事鬼神，信卜筮而好祭祀者，可亡也”[5]。迷信鬼神是國家衰亡的象征?！皝y弱者亡”，“治強者王”，國家的興亡決定于力量的強弱，與天命鬼神無關(guān)。韓非認為客觀事物是不斷發(fā)展變化的，是有規(guī)律的?！熬壍览硪詮氖抡撸瑹o不能成”[6]。只要按照客觀規(guī)律辦事，沒有不成功的。并提出“參驗”的思想，認識、言論都要以行動的實效作為檢驗標準?！把麑嵍ㄊ欠?，因參驗而審言辭”[7]，概念是否符合事物，這是判斷是非的標準，言論是否正確，要以效果來檢驗。他把參驗貫徹到政治上，要求把實效作為用人標準，強調(diào)“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”[8]。還說“冰炭不同器而久，寒暑不兼時而至，雜反之學(xué)不兩立而治”[9]?！爸欠ㄖ颗c當(dāng)涂之人，不可兩存之仇也”[10]。冰炭、寒暑、法家理論和儒家謬論是矛盾對立的，推行新興地主階級法治的法家同代表沒落奴隸主貴族的當(dāng)權(quán)重臣是勢不兩立的。他還提出治亂、成敗、功過、賞罰、難易、愛憎、強弱等等，具有樸素的辯證法思想。

? 《韓非子》集中體現(xiàn)了新興地主階級堅持前進、實行變革的政治思想理論。因此，秦始皇看到韓非的《五蠹》、《孤憤》等著作時，十分贊賞地說：“寡人得見此人，與之游，死不恨矣?！焙髞砬厥蓟释瓿山⒅袊鴼v史上第一個中央集權(quán)制的封建國家的偉大業(yè)績，是與“行韓非之說”緊密相關(guān)的?！俄n非子》在歷史上起過重要的進步作用，對后來的進步思想家都有一定的影響。但書中沒有批判奴隸主的等級制度，宣揚英雄史觀，把推行法治寄托在君王身上，輕視和污蔑勞動人民，看不到群眾的力量，所以他感到很孤立。這些都是由于韓非的階級和歷史的局限性決定的。但《韓非子》一書的主流是反映了當(dāng)時歷史發(fā)展的要求，這是主要的。

注：

[1] 《韓非子·五蠹》。

[2] 《韓非子·五蠹》。

[3] 《韓非子·揚權(quán)》。

[4] 《韓非子·五蠹》。

[5] 《韓非子·亡徵》。

[6] 《韓非子·解老》。

[7] 《韓非子·奸劫弒臣》。

[8] 《韓非子·顯學(xué)》。

[9] 《韓非子·顯學(xué)》。

[10] 《韓非子·孤憤》。