蘧伯玉使人于孔子。孔子與之坐而問焉，曰：“夫子何為？”對(duì)曰：“夫子欲寡其過而未能也?！笔拐叱?。子曰：“使乎！使乎！”

——《論語·憲問》

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蘧伯玉當(dāng)然不可能去瓦爾登湖。不過蘧伯玉確實(shí)影響了瓦爾登湖上的梭羅。

梭羅出生于1817年，大概是處于清朝嘉定年間?！墩撜Z》的第一個(gè)譯本于1687年在歐洲出版，拉丁文，由來到中國的傳教士翻譯而成。不過梭羅讀的并不是拉丁文，他讀到的《論語》應(yīng)該是Pauthier的Confucius et Mencius（法語，1841年出版，感謝偉大的網(wǎng)絡(luò)，喜歡的朋友可以點(diǎn)擊這里觀摩）

從1845年7月到1847年9月，梭羅在瓦爾登湖邊獨(dú)自生活了兩年零兩個(gè)月。瓦爾登湖不光為梭羅提供了精神氛圍，也是踐行他理想的地方。結(jié)束這里的生活之后，梭羅推出了《瓦爾登湖》。

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在《瓦爾登湖》的“經(jīng)濟(jì)篇”中，梭羅引述了上面蘧伯玉使人于孔子的段落。

蘧伯玉派使者去看望孔子?？鬃雍褪拐咦?，問他：“老蘧最近都在做些什么?。俊笔拐呋卮鹫f：“他想減少自己的錯(cuò)誤，但沒做到?！笔拐咦吆?，孔子感嘆說：“好一位使者啊，好一位使者??！”

孔子感嘆使者之好，是因?yàn)樗粸橹魅穗[瞞，關(guān)注點(diǎn)落在“而未能也”四個(gè)字上。而梭羅引述這個(gè)段落，重點(diǎn)卻是在“欲寡其過”四個(gè)字上。

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所謂“欲寡其過”，其實(shí)就是通過反省，減少自身的過失。吾日三省吾身嘛。梭羅認(rèn)為，這才是“永不過時(shí)”，每個(gè)人每天都應(yīng)該關(guān)注的事，而不是“新聞”。

如果你熟悉了此種事件（這里指上文提到的各種新聞實(shí)例）的原則，那么各種的實(shí)例和舉證對(duì)你來說還有什么意義呢？對(duì)哲學(xué)家來說，所有的新聞都是胡說八道，是老婦人們?cè)诤炔钑r(shí)候編寫和閱讀的。

對(duì)梭羅而言，被眼花繚亂的表面事件所蒙蔽，失去了思考的能力，不能發(fā)現(xiàn)事物背后的本質(zhì)與聯(lián)系，是絕對(duì)錯(cuò)誤的做法。

他說：

我們把假象和幻覺推崇為最高的真理，卻把現(xiàn)實(shí)看作是無稽之談。如果人們能靜下心來只關(guān)注現(xiàn)實(shí)，不被假象所欺騙，那么，和我們所認(rèn)知的這些假象相比，生活就是一部類似《天方夜譚》的神話故事。

如果我們所推崇的，只是那些必然存在且美好的東西，那么音樂和詩歌必將會(huì)在大街小巷回蕩。當(dāng)我們真正做到從容淡定，才能領(lǐng)悟到：只有杰出偉大的事物才能得以永久存在……

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如果能學(xué)一學(xué)梭羅，學(xué)一學(xué)蘧伯玉，那么我們至少會(huì)知道有限的一生應(yīng)該如何度過。如果不知道從何入手，那么不妨就從吾日三省吾身開始。

Vipassanā