我聽說黃石公說：“以前太平的時(shí)候，諸侯有兩軍，方伯有三軍，天子有六軍。一旦世道混亂，就會(huì)出現(xiàn)叛逆，王的恩澤耗盡，盟友們就會(huì)互相懲罰。德行相同也難以相加，只能招攬英雄豪杰的心?！彼哉f：得到人才就能興旺，失去人才就會(huì)衰敗。怎么說明這個(gè)道理呢？從前齊桓公去見小臣稷，一天去了三次都沒能見到，隨從的人勸他不要再去了?；腹f：“有志氣的士人也會(huì)輕視他的主人；主人如果輕視霸主，也會(huì)輕視他的士人。就算這個(gè)士人看不起我，我哪里敢看不起霸主呢？”所以他連續(xù)去了五次才終于見到了。

《尚書》中說：“能夠親自找到老師的就能稱王。”這又怎么說明這個(gè)道理呢？齊宣王去見顏觸，說：“顏觸，你上前來。”顏觸也說：“王，你上前來?！保ㄒ馑际钦f：顏觸上前是因?yàn)檠瞿綑?quán)勢，而王上前是因?yàn)樗胍H近士人；與其讓顏觸仰慕權(quán)勢，不如讓王親近士人。）宣王變了臉色，問道：“王者尊貴呢？還是士人尊貴呢？”顏觸回答說：“從前秦國攻打齊國時(shí)，下令說：‘有敢在柳下季的墳?zāi)刮灏俨絻?nèi)砍柴的，判死刑不赦?！窒铝钫f：‘有能得到齊王頭的，封萬戶侯，賞金千鎰?！@樣看來，活王的頭還不如死士的墳?zāi)?。”最后宣王還是向老師求救了。

宣王的親信臣子說：“大王擁有千乘之國，可以建起千石的大鐘，無論東南西北，沒有誰敢不服從。但現(xiàn)在士人中地位高的人，也只是被稱為匹夫，徒步生活在農(nóng)夫的田地之間，所以被粗鄙的鄉(xiāng)野之人、看門的小人、里巷的居民所輕視。士人的卑賤也真是太厲害了?！鳖佊|說：“古時(shí)候大禹時(shí)代，有上萬個(gè)諸侯國。舜從農(nóng)夫成為天子。到商湯的時(shí)候，有三千個(gè)諸侯國。而現(xiàn)在，自稱寡人南面為王的，竟然只有二十四個(gè)。由此可見，不是得失的策略嗎？逐漸地被誅殺滅亡的家族一個(gè)都沒有剩下，想成為看門的小人或里巷的居民，怎么可能得到呢？《易傳》不是說嗎：‘處于高位卻沒有實(shí)力?！阅切]有實(shí)力而追求名聲的就會(huì)衰落，沒有德行卻希望福祉的就會(huì)困頓，沒有功勞卻接受俸祿的就會(huì)受辱，禍患必定會(huì)到來。所以說：‘夸耀功績不會(huì)成功，空洞的愿望不會(huì)實(shí)現(xiàn)?！@都是追求虛名而已，華麗卻沒有實(shí)際德行啊。因此堯有九佐，舜有十友，禹有五丞，湯有三輔，從古至今，能夠虛名揚(yáng)于天下的，沒有一個(gè)。所以君王不要羞愧地屢次詢問，不要慚愧而不學(xué)習(xí)，才能成就道義。老子曾說：‘即使尊貴，也必須以低賤為基礎(chǔ)；即使高貴，也必須以謙卑為根基。’因此侯王自稱為孤、寡、不谷。那個(gè)孤、寡指的是身處困境、地位低下的人，而侯王用來自稱，難道不就是以下人之身而尊貴士人嗎？那堯?qū)⒌畚粋鹘o舜，舜將帝位傳給禹，周成王任用周公旦，世世代代都稱頌他們的名號(hào)，這是為了彰顯士人的尊貴啊。”

諺語說：“洗澡不一定非得在江海中，主要是要除垢去污；馬不一定是騏驥，只要它能跑得快就行；士人不一定都是賢才，但要知道道理；女子不一定是高貴出身，但要守貞節(jié)而好?！痹趺茨苷f明這個(gè)道理呢？淳于髡對(duì)齊宣王說：“古代大王喜好馬，您也喜好馬；古代大王喜好美味，您也喜好美味；古代大王喜好女色，您也喜好女色；古代的士人，大王卻不愿接納?！饼R宣王說：“我國沒有士人呀，有的話，我也喜好他們?！贝居邝照f：“古時(shí)有了千里馬，現(xiàn)在沒有了，您從眾馬中挑選好馬，說明您喜好千里馬；古時(shí)有豹象胞胎，現(xiàn)在沒有了，您從眾獸中挑選美味的，說明您喜好美味；古時(shí)有毛嬙、西施，現(xiàn)在沒有了，您從眾人中挑選佳人，說明您喜好女色；大王一定要等到堯舜禹湯時(shí)的士人出現(xiàn)，然后喜好他們，那么堯舜禹湯時(shí)的士人，也不會(huì)來歸附大王了?！?/p>

（魯仲連對(duì)孟嘗君說：“您并不是真正喜好士人呀?！泵蠂L君說：“我不能招致士人呀?！濒斨龠B回答說：“您的馬棚里的馬有一百多匹，沒有一匹不是披著繡有花紋的錦緞，吃著好的豆谷的，難道其中有騏驥和騄耳嗎？您的后宮十妃都穿著細(xì)絹的衣服，享用著粱米肉類的美味佳肴，難道其中有毛嬙、西施嗎？只要從當(dāng)世的人中選取人才，那么士人何必非得古代的不可呢？所以說：‘您并不是真正喜好士人呀?！?/p>

張敞在《與朱邑書》中說：“饑餓的人覺得糟糠也是美味的，飽腹的人覺得粱肉也是美味的。這是由于有沒有的條件不同。過去陳平雖然是個(gè)有才能的人，（但）必須魏倩推薦他才能顯貴；韓信雖然是個(gè)杰出的人，（但）依靠蕭何推薦他（才能被重用），所以每個(gè)士人都能在當(dāng)今的條件下被錄用。如果非要等待古代的杰出人才推薦他，那么這個(gè)人就不會(huì)因?yàn)槟耐扑]而顯貴了。”）《淮南子》說：“非要等到有腰裊、飛兔這樣的駿馬而后駕車，那么世上就沒有車可駕了；非要等到有西施、洛神這樣的美女而后才娶妃，那么終身也不能成家了。所以說只要有了所需的條件就可以錄用人才。《莊子》說：“只要有了所需的人才就可以任用他們。”）

《語》這本書中說：“裝飾華麗的船只有在渡河時(shí)卻沒有用處，裝飾華麗的弓箭連箭矢都無法發(fā)射。所以，品行純潔卻不會(huì)處理政務(wù)的人，不是能夠扭轉(zhuǎn)亂世的人才；品行優(yōu)雅但缺乏治理能力的人，也不是輔佐明主的賢士。”這話怎么解釋呢？魏無知推薦陳平給漢王，漢王重用了他。但是絳侯和灌嬰等人進(jìn)讒言說：“陳平這個(gè)人和嫂子私通，還接受過別人的賄賂。”漢王因此責(zé)備了魏無知。魏無知回答道：“我說的是陳平的才能，陛下聽到的是陳平的品行。即使他現(xiàn)在有尾生、孝已那樣的品行，但對(duì)于戰(zhàn)爭勝負(fù)也沒有什么幫助，陛下難道還要重用他嗎？如今楚漢相爭，我所推薦的是有奇謀異計(jì)的人，只考慮他的計(jì)謀是否確實(shí)對(duì)國家有利，至于私通嫂子、接受賄賂等事情，又有什么可懷疑的呢？”漢王說：“是啊?！?/p>

黃石公說：“品行純潔的人，不能用爵位俸祿來打動(dòng)他；堅(jiān)守節(jié)操的人，不能用威嚴(yán)刑法來脅迫他。招致品行純潔的人，要講究禮；招致堅(jiān)守節(jié)操的人，要研究道?！痹趺磥碚f明這個(gè)道理呢？郭隗勸燕昭王道：“帝王者與老師相處，國王者與朋友相處，稱霸者與臣子相處，亡國者與仆役相處。如果恭敬順從地奉事君主，恭敬順從地學(xué)習(xí)學(xué)業(yè)，那么才能超過自己百倍的人就來了；如果自己奮發(fā)前進(jìn)后休息，勤學(xué)好問然后沉默不語，那么才能十倍于自己的人就來了；如果別人趕跑后自己才跑，那么像自己一樣的人就來了；如果憑著手杖指揮人，斜著眼睛看人指使人，那么服役的人就來了；如果放縱暴躁情緒隨意毆打呵斥，那么只有被鞭打服役的罪人就來了?！边@就是古代的“服道致士”之術(shù)啊。

黃石公說：“禮儀是士人歸附的禮；獎(jiǎng)賞是士人拼死的根源。招來他所歸附的，展示他所拼死的，那么所追求的人就會(huì)到來。”怎么來說明這個(gè)道理呢？魏文侯的太子季禮謁見田子方，而田子方不以禮相待，太子很不高興，對(duì)田子方說：“不知道是貧賤的人傲慢呢？還是富貴的人傲慢呢？”田子方說：“當(dāng)然是貧賤的人傲慢啦。富貴的人哪里敢傲慢呢？國君傲慢會(huì)亡國，大夫傲慢會(huì)亡家。貧賤的人如果不稱心，就像脫掉鞋子走了，到哪兒去找貧賤的人呢？”

宋燕相齊，被免職回家，對(duì)大夫們說：“有誰能和我一起去諸侯那里呢？”大家都手持朝笏，排列成班，沉默不答。宋燕說：“悲哀??！為什么士大夫容易得到卻難以使用呢？”陳饒說：“不是士大夫容易得到卻難以使用，是國君不能用人??；國君不能用，則士大夫有了不平衡的心。這是國君對(duì)自己的過失而卻責(zé)求他人。”宋燕說：“你說的是怎么回事？”陳饒回答說：“士人三升糧食都得不到，而國君的谷物多得吃不完，這是國君的第一個(gè)過失；果園的梨栗，后宮的婦女們互相投擲著吃，而士人連一嘗都沒有嘗過，這是國君的第二個(gè)過失；羅縠綾綺等絲織品堆放在宮堂上，任隨風(fēng)吹塵土滿身而敝舊了，士人連一件絲織品也不能作緣飾，這是國君的第三個(gè)過失。至于財(cái)富，那是國君所輕視的；死，那是士人所看重的。國君不能做自己所輕視的事情，卻想要士人去做他們所看重的，這就像一把鉛刀存放在家里不用，而干將之劍卻難以使用，不也是困難的嗎？”宋燕說：“這是我的過失啊。”

《語》里說：“有同樣見識(shí)的人見面，能聽到相同聲音的人互相交流。如果德行相合，即使沒有見過面也會(huì)互相親近；如果聲音相似，即使身處不同地方也能互相感應(yīng)。”韓非子也說過：“如果追求的目標(biāo)和舍棄的東西一致，就會(huì)相互認(rèn)同；如果追求的東西一致，就會(huì)相互認(rèn)同；如果舍棄的東西不一致，就會(huì)相互否定?！边@怎么理解呢？楚威王問宋玉：“先生有沒有不好的行為？為什么士人和普通人對(duì)你評(píng)價(jià)都那么高？”宋玉回答說：“就像鳥中有鳳凰、魚中有鯨魚一樣，鳳凰可以飛上九萬里高空，在高遠(yuǎn)的天空翱翔；而籬笆邊的小鳥，怎么能知道天地有多高呢？鯨魚早上從昆侖山出發(fā)，晚上在孟津休息；小溪里的小魚，怎么能知道江海有多大呢？所以不僅只有鳥中有鳳凰、魚中有鯨魚，士人中也有類似的情況。圣人的高尚品德和獨(dú)特行為，超越了常人的認(rèn)知。然而世俗之人又怎么知道我的所作所為呢？”

（議論：世上的善惡很難被察覺，如果不是真正的了解，就無法看到事物的本質(zhì)。舉個(gè)例子，文章被武人所嘲笑，并不一定是因?yàn)樗退?；但如果被楊朱和孟子所嘲笑，那才是真的低俗。臣子被桀紂所詆毀，并不一定是因?yàn)樗薮?；只有被堯舜所詆毀，那才是真的愚蠢。世上的贊譽(yù)和批評(píng)都不可信。所以說：“如果不在夜晚出行，怎么知道有夜行人呢？”太公曾經(jīng)說過：“智慧與眾人相同，就不能成為別人的老師；技藝與眾人相同，就不能成為國家的工匠?！崩献右舱f過：“下等人才聽到道理會(huì)大笑；如果不笑，就不能算是真正的道理?！彼哉f：“人們所輕視的，卻是圣人所珍視的。”確實(shí)如此?。。?/p>

《語》里說：“了解一個(gè)人并不容易，同樣，讓別人了解自己也不容易?！痹趺醋C明呢？汗明去拜訪春申君，春申君很喜歡他。汗明想和他談心事，春申君卻說：“我已經(jīng)知道你的意圖了?！焙姑鲉枺骸安恢滥惚葓蚴ッ鬟€是不如他？”春申君說：“我怎么能和堯相比呢？”汗明又問：“那么你覺得我比舜能干還是不如他？”春申君回答：“你就是舜啊?！焙姑髡f：“不對(duì)，請(qǐng)讓我為你總結(jié)一下。你的賢德不如堯，我的才能也比不上舜。如果讓賢舜來侍奉圣堯，需要三年的時(shí)間才能互相了解。而現(xiàn)在你一下子就了解我，這說明你比堯還圣明，而我比你還有能力。”

（根據(jù)記載）：千里馬只有伯樂能識(shí)別它的價(jià)值，如果沒有伯樂的鑒賞力，那它就不會(huì)被認(rèn)可為好馬。同樣道理，士人也需要被鑒別。

為什么這樣說呢？孔子在陳國和蔡國遭到困厄時(shí)，顏回說：“您的德行非常偉大，但天下沒有容納您的地方。然而每個(gè)人都推崇您的道德準(zhǔn)則，但世人卻不采用。這是當(dāng)權(quán)者的恥辱?！彼哉f，周文王通過觀察征兆預(yù)測出未來的情況，孔子在國外旅行時(shí)也能預(yù)知到國家的命運(yùn)。

《谷梁傳》中說：“一個(gè)人出生后無法避免遭受水火的考驗(yàn)，這是母親的過錯(cuò)；孩子長大后不拜師學(xué)習(xí)，這是父親的過錯(cuò)；拜師學(xué)習(xí)卻沒有學(xué)到真正的本領(lǐng)，這是自己的過錯(cuò)；雖然學(xué)到了本領(lǐng)卻沒有得到名譽(yù)，這是朋友的過錯(cuò)；得到了名譽(yù)卻沒有被官方重用，這是官員的過錯(cuò)；官員舉薦了你，但君王沒有任用你，這是君王的過錯(cuò)?！笨鬃右苍f過：“自己不修身是自己的過錯(cuò)；修身有了名聲卻默默無聞，這是朋友的過錯(cuò)?！?/p>

《論》里說：“要走遠(yuǎn)路的人，就要借助車輛馬匹；要渡過江海的人，就要靠船只。所以賢士要立功成名，就要借助條件和物質(zhì)。”怎么證明呢？公輸班能夠根據(jù)君主的材料來建造宮殿樓閣，但他自己卻不能造一間獨(dú)立的小屋，因?yàn)椴牧喜粔?；歐冶能根據(jù)國君的銅鐵來打造金爐大鐘，但他自己卻不能制作壺鼎盤盂，因?yàn)闆]有用處；君子能夠依靠君主的政治才能來安撫百姓，但他們自己卻不能讓家里富裕起來，因?yàn)闂l件不允許。所以舜在歷山耕田，他的恩情無法惠及整個(gè)州里；太公在朝歌宰牛，他的利潤無法惠及妻子兒女。但等到他們發(fā)揮作用的時(shí)候，恩澤流傳到八方荒遠(yuǎn)之地，德行充滿四海。所以舜借助了堯的力量，太公依靠了周文王的支持，君子能夠修身養(yǎng)性來借助條件，但不能違背道義去借助財(cái)物。

慎子曾說：“螣蛇在霧中游走，飛龍乘云飛行，云霧散去后它們就跟蚯蚓一樣了，這時(shí)失去了原本的優(yōu)勢?！表n非子也曾說：“千鈞重的物品有了船就能浮起來，而錙銖輕的物品失去船就會(huì)沉下去，不是因?yàn)榍рx輕而錙銖重，而是因?yàn)橛袥]有勢之別。所以有時(shí)候勢不可得，有些事情也不可能成功。烏獲雖然只扛千鈞的重量，但卻重視自己的性命安全，并不是因?yàn)樗纳碜颖惹рx還重，而是形勢不允許；離婁能夠在百步之外看清事物，但在眉毛之間卻看不清楚，并不是因?yàn)榘俨骄嚯x近而眉毛之間距離遠(yuǎn)，而是因?yàn)樗姆椒ú粚?duì)?！?/p>

《論語》里說：“有國家的君主，不能說整個(gè)國家沒有深謀遠(yuǎn)慮的臣子、整個(gè)朝廷沒有智慧謀略的人才，關(guān)鍵在于君主是否善于傾聽和考察他們的才智和能力?！痹趺醋C明這一點(diǎn)呢？就像古代漢高祖劉邦，他是一個(gè)善于傾聽和考察的君主。他采納了陳恢的謀略，于是攻占了南陽；但如果不用婁敬的計(jì)策，就會(huì)被困在平城。還有廣武君，他是個(gè)有謀略的人。如果韓信采納了他的計(jì)策，就能攻占燕國和齊國；但如果是陳余不采納他的謀略，就會(huì)被逼到?jīng)偹　Ｓ纱丝磥?，不能認(rèn)為事業(yè)成功是因?yàn)橛兄腔壑\略的人，而失敗是因?yàn)闆]有深謀遠(yuǎn)慮的臣子。虞公不聽宮之奇的謀略，被晉國所滅；仇由不聽赤章之言，被智氏所滅；蹇叔的哭泣，無法挽回崤澠的覆滅；趙括的母親也無法解救長平之戰(zhàn)的失敗。這些都是因?yàn)榫鞯膬A聽和考察不夠精細(xì)和準(zhǔn)確。天下各國，都有忠臣和謀士。

（評(píng)論：如果沒有災(zāi)害，即使有賢德之人也無法施展才華。老子曾說：“大道被廢棄時(shí)，才會(huì)有仁義；國家混亂時(shí)，才會(huì)有忠臣出現(xiàn)?！保?/p>

《淮南子》中說：“在沒有看到他的功績之前就知道他賢能的人，只有堯能夠了解舜；而在他功成名就之后才了解他的賢能的人，只是普通人對(duì)舜的了解?！?/p>

陸機(jī)說：“如果飛馳的馬鞭向西揮舞，那么離朱和蒙瞍就能察覺到；如果高懸的太陽在東邊升起，那么夜光和碔砆就會(huì)隱匿起來。因此，才華交替的時(shí)代大家都會(huì)陷入困境，偶爾同時(shí)表現(xiàn)出色。”由此推斷，如果古代沒有商朝末年鳴條之戰(zhàn)這樣的事情發(fā)生，那么伊尹就會(huì)成為莘國的陪臣；如果沒有周武王在牧野之戰(zhàn)的勝利，那么姜太公就會(huì)成為渭河邊的漁夫。他們?cè)趺纯赡苊羰穬?cè)，被記載在天府之中呢？所以說：“賢能與不賢能是才能的問題，而得到賞識(shí)或未得到賞識(shí)則是時(shí)機(jī)的問題。”這句話說得真是太對(duì)了。

黃石公說：“羅致英雄豪杰，敵國就會(huì)陷入困境。英雄豪杰是國家的支柱，士人和百姓是國家的一半。如果能掌握國家的主要力量，又能得到百姓的支持，就能夠順利推行政策而不會(huì)引起怨恨?！蹦軌蛄私馊瞬啪褪锹斆黝Ｖ?，但只有皇帝才難以做到。請(qǐng)務(wù)必謹(jǐn)慎??！

【深度解讀】

黃石公所說的這段話，從歷史的角度給我們帶來了思考。他認(rèn)為，一個(gè)國家的興旺與衰敗取決于是否能夠吸引和留住人才。他引用了一些歷史故事，以說明這個(gè)道理。

他提到了齊桓公去見小臣稷的故事?；腹B續(xù)五次去見稷，不因無法見到而放棄，而是堅(jiān)持不懈地努力。這表明了一個(gè)原則，即一個(gè)君主如果輕視權(quán)臣，權(quán)臣也會(huì)輕視君主。只有對(duì)待人才態(tài)度誠懇，才能得到他們的忠誠和支持。

黃石公引用了《尚書》中的話，認(rèn)為能夠親自找到老師的人才能成為國王。這說明了一個(gè)重要觀點(diǎn)，即一個(gè)國王必須能夠吸引并敬重有才華的人才，才能成為真正的領(lǐng)導(dǎo)者。

黃石公還談到了士人在社會(huì)中的地位較低的問題。他指出，盡管士人在道德和才能方面與君王相當(dāng)，但他們卻被農(nóng)夫和小人所輕視。這凸顯出了社會(huì)對(duì)士人的不公平對(duì)待，導(dǎo)致了他們地位的低下和不被重視。

黃石公還引用了一些諺語和古代故事，說明了一個(gè)道理，即人需要被了解和理解才能得到正確的評(píng)價(jià)。對(duì)于士人來說，雖然他們不一定都具有出身高貴和高才華，但只要他們具備道德品質(zhì)和才智，就應(yīng)該得到重視和尊重。

這些故事和引言告訴我們，一個(gè)國家的興旺和發(fā)展需要樹立正確的價(jià)值觀和追求人才的政策。只有重視和吸引人才，才能獲得良好的治理和繁榮。同時(shí)，我們也要重視士人和普通人的貢獻(xiàn)，不要因?yàn)樗麄兊纳鐣?huì)地位低下而輕視他們的價(jià)值和能力。

我們可以將黃石公的教誨與當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來?，F(xiàn)在的社會(huì)也面臨著人才引進(jìn)和培養(yǎng)的問題，我們需要重視人才，提供更好的發(fā)展機(jī)會(huì)和環(huán)境，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。同時(shí)，我們也要尊重每個(gè)人的貢獻(xiàn)，不論他們的社會(huì)地位如何，都應(yīng)該得到公正的待遇和認(rèn)可。只有在這樣的基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與繁榮。