公共思考題：

1 怎樣理解偉大成就跟意識的高度關(guān)注力有關(guān)？

經(jīng)典《大學(xué)》上說：所謂修身在正其心者，身有所忿(音奮)懥(音致)，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。 有兩種情況導(dǎo)致不能正心，一種是情緒的影響，還有一種是心不在，也就是“無意識”、”沒有覺知”、“失神”。

（他說）專注力是沉浸的，高效的

2 為什么說情緒問題根本上是你的看法（認知）有問題？

美國心理學(xué)家伯恩斯指出：“當人處于抑郁狀態(tài)時，擁有驚人的信仰能力，相信事實上不存在的事情，不僅如此，你還試圖讓周圍的人也相信這一點?！?span id="s0sssss00s" class="color-purple-02">治療師的工作就是破除幻想，“教你透過幻想看到鏡子的背后，讓你看到你是怎樣感覺的”。

（他說）心有掛礙的時候，你只看見了這個掛礙。不能跳出來看待事物，就不能公平公正（正心），心不正其位，就在外面漂，這個時候就像個情緒的傀儡。情緒雖然為生理的一部分，我們只有強其意志力才可以控制它。

3 視頻最后老師給同學(xué)們出了一道題，中國歷史上通過學(xué)而優(yōu)則仕進入管理層的學(xué)者、詩人、畫家、科學(xué)家，都有誰？寫下他們的名字。跟今天世界上的專職官員相比，你怎么看？

（他說）王安石，蘇東坡，范仲淹，于謙，王陽明，張居正，曾國藩。這么看發(fā)現(xiàn)宋明還真有些妙呀。

4 分析下面錢鐘書所談現(xiàn)象的原因。

錢鐘書說：色盲決不學(xué)繪畫，文盲卻有時談文學(xué)，而且談得還特別起勁。又說認識字的人未必不是文盲。有幾位文字語言專家，到看文學(xué)作品時，往往烏煙瘴氣眼前一片灰色。其中一位說：“文學(xué)批評全是些廢話，只有一個個字的形義音韻，才有確實性” 。“好多文學(xué)研究者，對于詩文的美丑高低，竟毫無欣賞和鑒別“。

（他說）過度分析

5 為什么說誠實是高度自重的表現(xiàn)？

今天我們在社會上人人要求平等要求別人對自我的尊重，是否想過我們有沒有自己尊重自己？ 馬斯洛說：“我們描繪為健康、堅強和鮮明的人，似乎是在諦聽他們內(nèi)在感受聲音方面比多數(shù)人要更清晰的人。他們知道他們需要的是什么，也同樣清楚他們不需要的是什么?！硪恍┤?，恰恰相反，似乎很空虛，失去和他們自身內(nèi)在信號的接觸。他們吃、喝、拉、撒、睡，都按鐘點進行，而不是接受他們自己身軀的暗示。他們做一切事都以外部標準為根據(jù)，從選擇食物（它對你有益）和服裝（它正流行）到價值和倫理判斷（我爸爸說的）都是如此”。

（他說）真就是統(tǒng)一

6 談?wù)勀銓χ袊糯膫€人主義和現(xiàn)代社會的個人主義的看法。

楊朱曰：“古之人，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣”。 林語堂在他的名著《中國人》里這樣評論道：“中國人不接受法制，總是喜歡仁政。因為它更符合個人利益，更靈活，更人道。這是一個很大膽的設(shè)想，認為中國有足夠的仁人君子去這個統(tǒng)治國家！民主觀念是同樣大膽的設(shè)想，認為可以通過用機器統(tǒng)計并不怎么會思考的普通人雜亂的意見就可以發(fā)現(xiàn)真理。這兩種制度沒有一種是完善的，這是人所公認的。然而，個人制度似乎總是更符合中國人文主義者的脾氣，符合中國的個人主義，與中國人對自由的熱愛相一致”。

（他說）楊朱的個人主義終極目的是天下治矣，這與現(xiàn)代的個人的孤立主義當然是有別的。今天的這個主義是個病，得治。

7 通過《儒家修身之道》課程的學(xué)習(xí)，你對中國傳統(tǒng)的“學(xué)而優(yōu)則仕”有什么新認識？

《禮記.學(xué)記》里講到：“古之教者，家有塾，黨有庠（音:祥），術(shù)（音:遂)有序，國有學(xué)。比(每)年入學(xué)，中(隔)年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學(xué)之道也?！?“發(fā)慮憲，求善良，足以謏（?。┞劊蛔阋詣颖?。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎?！?現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)力理論認為，領(lǐng)導(dǎo)者的職責(zé)其中最重要的是確立目標、創(chuàng)建價值觀或者重樹價值觀，領(lǐng)導(dǎo)者還具有導(dǎo)師的作用——激發(fā)動機和樹立榜樣等。

（他說）這是在中國歷史上發(fā)揮重要作用的觀念，是中國幾千年來以文治國的基礎(chǔ)。不過我還是覺得這個東西有使人走向虛偽的傾向；需要注意學(xué)習(xí)的功利主義，這對學(xué)人的修養(yǎng)是有不利的。

8 請對葛吉夫所說的“人是一部機器，可以被操控的傀儡”，聯(lián)系實際談?wù)勀愕恼J識。

（他說）行尸走肉，不明所以。

9 為什么說人的自我完成要從誠意開始？

（他說）誠意就是做到真，這是統(tǒng)一的基礎(chǔ)。誠意還是一個功夫，誠其意。

10 你對辜鴻銘下面這段話怎么看？?

20世紀前半葉，英國作家毛姆拜訪辜鴻銘。 辜鴻銘說：“我們在世界歷史上做過一個唯我獨尊的實驗，我們企圖不以武力管理世界，而用智慧。許多世紀以來，我們都成功了。……你們發(fā)明了機關(guān)槍，那是你們的優(yōu)勢，我們是赤手空拳的群眾，你們能把我們完全毀滅。你們打破了我們哲學(xué)家的夢，你們說世界可以用法律和命令的權(quán)力來統(tǒng)治，現(xiàn)在你們在以你們的秘密教導(dǎo)我們的青年了。你們用你們那可惡的發(fā)明來壓迫我們了”。（比如：釘釘打卡）

（他說）還有點矯枉過正吧，中國一直以來的儒學(xué)傳統(tǒng)，確實有別于世界各地的宗教道德體系。中國的人的功業(yè)和罪過都是自己的，西方人的功業(yè)和罪過都是上帝的。這使得中國人在自我的修養(yǎng)成就方面確實比西方人依賴上帝的戒律方面，當然是高了許多的

11 朱丹溪：“杖履所至，人隨之化”，你有何感想？

（他說）教化之功，不是教育，陶冶熏染

12 在中國傳統(tǒng)的價值觀里，哪些對今天社會上普遍的亞健康精神狀態(tài)有對治的作用？

大學(xué)之道，在明明德，親民，止于至善。

（他說）知止而后有定，定而后內(nèi)安。現(xiàn)在普遍的狀況是人生價值感的喪失，由于工具理性濫用，人在衡量評判角度，都是功利的評判。失去了人的溫度，也就失去了人的價值感

13 古代中國和現(xiàn)代西方--文化與制度千差萬別，社會政治中都非常強調(diào)“親民”，好好想想為什么？

（他說）社會講的是人與人的相處關(guān)系

14 中國古代傳統(tǒng)里是怎樣教人相親相愛的？我們課程里引用《孝經(jīng)》里孔夫子的話，你對哪些感觸較深？

（他說）儒家強調(diào)由心出發(fā)，親親而愛人。講關(guān)系的調(diào)和，也講人的內(nèi)外統(tǒng)一

15 為什么道家說，必先有真人而后有真知？

（他說）之前沒有想過的，倒是給我一種啟示。真人不僅僅在真知，還在于真行真心真身，這也就是道家保身的邏輯所在了。

16 大醫(yī)李可對我們有什么啟發(fā)?

（他說）一切都是相對的，修身養(yǎng)性也是一樣，也要因人而異，找一條適合自己的路。

17 古今大學(xué)有何不同？

（他說）今天的大學(xué)是器用之學(xué)，古之大學(xué)是成人之學(xué)。今天的大學(xué)是普及的，古之大學(xué)是稀缺的。

18 林語堂說的中國古代人文主義者是怎樣不使人成為知識與邏輯的工具？ 結(jié)合當前人工智能的發(fā)展談?wù)勀愕目捶ā?/strong>

（他說）關(guān)鍵在于情理之中，融情于理正是中國人不崇拜純粹理性的基礎(chǔ)。對于人工智能做倫理的辨析我覺得真是沒有必要的，人工智能的核心是生產(chǎn)力的發(fā)展。修身之道在今日被人忽視是由于人為生計而奔波，古人之所以比今人重視，乃是由于修養(yǎng)學(xué)習(xí)具有移風(fēng)易俗的重大使命感和解決生計的雙重集合。人工智能的發(fā)展有利于將人從繁重的體力勞動中解放出來，使得人有更多從事智力的勞動機會。當身心安定之時，人們當會找尋生命的意義。而中國儒學(xué)的精神，將是這一做法的關(guān)鍵途徑。

19 林語堂是怎樣分析中國人心靈的中庸特質(zhì)的？

（他說）薩特的存在主義是徹底的個人主義的方式來看待世界，所以他自由、反抗、戰(zhàn)斗又無所依存。徹底的個人主義是有其根源性錯誤的，那就是沒有意識到社會性也是人的一種本性。人由襁褓走向獨立，又由獨立走向群體，這樣的社會次序，本來就是人性的一種表現(xiàn)。將人的獨立過程孤立化是這種錯誤認識的根源，獨立之所以發(fā)生是由于處于群體世界，這也就意味著獨立和群體是一個相互依存的。中國人重視家庭倫理，所以這種精神是刻畫在民族意識中的。

21 著名中醫(yī)徐文兵有句名言：不怕中醫(yī)不是科學(xué)，只怕科學(xué)不是真理。你怎么看

（他說）科學(xué)是真理，只是科學(xué)不是唯一的真理?？茖W(xué)是我們認知世界的方式——其中的一種（理性的）——當然稱為最重要的一種并不為過。但是把科學(xué)擺上神壇，非科學(xué)而不論這才是反真理的。所以我覺得這句話應(yīng)該這樣表達：中醫(yī)不是科學(xué)，不代表中醫(yī)不是真理（當前中醫(yī)沒落，一則因為中醫(yī)的學(xué)理困難，再則是中醫(yī)沒落進而導(dǎo)致的統(tǒng)計不能。我覺得隨著中醫(yī)的發(fā)展，樣本的擴大，中醫(yī)的科學(xué)性也是可能的）。

22 為什么說儒家不是宗教？請大家認真看相關(guān)視頻,在這個帖子里討論關(guān)于為什么說儒家是知識不是宗教的問題。

（他說）儒家的止境在現(xiàn)實社會，在自身

23 中國傳統(tǒng)文化的反異化重整合特征，除了課程舉例的八極拳，請思考還有哪些具體方面或事例？ 同學(xué)們請在此貼內(nèi)討論這個問題。 八極拳視頻的鏈接http://tv.cntv.cn/video/C10401/a18ef2dc913b4b2fb975c9be9a2eadc3

標簽：