遲遲看完劇情，我的第一印象：

銀灰nb

老子nb

恩希亞風(fēng)雪山神廟，休露絲火燒草料場(chǎng)

【章末】

我可不怕凱爾希（

相比于長(zhǎng)夜臨光，風(fēng)雪過(guò)境沒(méi)有去過(guò)多描寫(xiě)方舟往往側(cè)重的一部分。在以往的劇情中，無(wú)論是整合運(yùn)動(dòng)、感染者、卡西米爾抑或龍門(mén)的底層人民，都想讓我們感受到自己內(nèi)心中，對(duì)大眾所受苦難的強(qiáng)烈共鳴。也就是盧梭所說(shuō)的，一種叫做“悲憫”的本性。但是對(duì)于風(fēng)雪過(guò)境而言，雖然群眾也發(fā)揮了著至關(guān)重要的作用，但它更強(qiáng)調(diào)的，是當(dāng)風(fēng)雪欲來(lái)之時(shí)，一群安逸了上百年的人的取舍。

·變革

象征變革的無(wú)非是銀灰。他鋪設(shè)鐵路，開(kāi)采礦山，將大量的外國(guó)人引入境內(nèi)，謝拉格的大門(mén)由此打開(kāi)，也由此終不再是一個(gè)大門(mén)緊閉的國(guó)家。變革會(huì)給予一個(gè)國(guó)家生存乃至強(qiáng)大的可能性，所以佩爾羅契和布朗陶兩大家族才會(huì)多少默許銀灰的作為。

在變革的過(guò)程中，銀灰可以說(shuō)是扮演了一個(gè)恐怖的角色，恐怖到如果讓不了解明日方舟的人看到這一段劇情，都有可能把他認(rèn)成大反派。確實(shí)，銀灰的在劇情中每一個(gè)行為都是那么精明：當(dāng)三族會(huì)議召開(kāi)時(shí)，每一個(gè)家族首領(lǐng)都對(duì)銀灰針?shù)h相對(duì)，把他指控為一個(gè)離經(jīng)叛道的回鄉(xiāng)者，銀灰卻只吟詠耶拉岡德的圣諭，還引起參會(huì)的諸多人也一同傳誦，甚至最后還政于圣女；前往雪山圣獵，銀灰是最晚到達(dá)的，因?yàn)樗俏ㄒ灰粋€(gè)徒步前往圣山的首領(lǐng)，而且他有意選擇人群流動(dòng)較多的路線，盡可能讓更多的人知道他的“虔誠(chéng)”；儀式上，銀灰見(jiàn)風(fēng)使舵，輕易壓倒其余兩大家族，若非博士出手，在民眾的熱浪下，銀灰將徹底顛覆謝拉格原有的政權(quán)。我們不知道銀灰是否真的虔誠(chéng)，他也并非一個(gè)陰險(xiǎn)的權(quán)謀家，但由此我們能知道：銀灰是一個(gè)能夠掌控人心、把握大勢(shì)的領(lǐng)導(dǎo)者，是一個(gè)為達(dá)到目的而可以不擇手段的政客，是一個(gè)具有政治經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)見(jiàn)、兼顧各方的建設(shè)者。

然而，也正因如此，與其說(shuō)謝拉格終于迎來(lái)了安寧，還不如說(shuō)浩劫才剛剛開(kāi)始。昔日的謝拉格甚至還能掩耳盜鈴，繼續(xù)依偎在時(shí)代的一隅；但當(dāng)他們選擇了變革，選擇了徹底開(kāi)放自己的國(guó)家，那么他們就要面對(duì)同烏薩斯、卡西米爾、維多利亞燈現(xiàn)代國(guó)家所面對(duì)的同樣的威脅，他們可能會(huì)像前者一樣強(qiáng)大，也有可能成為第二個(gè)小高盧。更何況，謝拉格西臨哥倫比亞，東接卡西米爾，南據(jù)維多利亞，現(xiàn)實(shí)世界有這種待遇的地區(qū)可是相當(dāng)核平，更不用說(shuō)謝拉格一般的國(guó)家。自銀灰把鐵路通往雪山的那一刻起，謝拉格人就已無(wú)路可退。

·永恒

對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，變革帶來(lái)生存與強(qiáng)大的可能性，但若那些該堅(jiān)守的也一并拋棄，那么無(wú)論變革的結(jié)果如何，都已經(jīng)沒(méi)有意義了。所以，對(duì)于這次雪山事變，如果結(jié)局真的是銀灰口中的“大勝利”，謝拉格人也會(huì)越來(lái)越有盼頭的日子中漸漸消亡。那時(shí)，宗教、信仰、家族都會(huì)變的一文不值，取而代之的是貿(mào)易、企業(yè)、民主。雖然銀灰并沒(méi)有主觀地試圖抹殺謝拉格人的信仰，但正是他選擇了“不有意去改變他們的信仰”，信仰才會(huì)被動(dòng)搖根基，因?yàn)閷?duì)于銀灰來(lái)說(shuō)，抹殺它也不過(guò)是一種手段。

不過(guò)事實(shí)是，銀灰雖然在大局上成為了贏家，但耶拉岡德、圣女還植根于謝拉格人的心中。馬克思認(rèn)為“宗教是人類(lèi)的精神鴉片”，或許確實(shí)如此，宗教的誕生，是因?yàn)槿藗儗?duì)自然不可知的崇拜，又漸漸演化為統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)統(tǒng)治，獲利者排斥異端的工具。但對(duì)于謝拉格而言并不盡然：無(wú)論三大家族的斗爭(zhēng)怎樣激烈，至少在這一代，每一個(gè)家族的首領(lǐng)都是在為全謝拉格謀出路，在為全謝拉格人民過(guò)上好日子，而非為了自己或自己的族人——這種偉大的堅(jiān)守，是信仰為他們所帶來(lái)的。而當(dāng)初雪走出蔓殊院，天空中層層烏云為圣女所消散，阿克托斯與銀灰率領(lǐng)各自的族人單膝跪地，雪山上每一處斗爭(zhēng)也為圣女所停息——這種獨(dú)有的和平，也是信仰為他們所帶來(lái)的。也正因?yàn)檫@信仰的純潔，封閉在謝拉格的人并不全是迂腐與愚昧的，致使雪山事變未演化成家族間勾心斗角，暗流涌動(dòng)，同泰拉大陸其他國(guó)家所發(fā)生的那般政變。

謝拉格人所信仰的不是耶拉岡德，信仰就是信仰。是的，但信仰卻絕不等同于停滯，絕不等同于愚昧，這只不過(guò)是部分弱小者的虛弱性，他們有意無(wú)意之間所找到的搪塞。正如耶拉岡德，這是謝拉格人稱(chēng)呼自己為謝拉格人的證明。無(wú)論耶拉岡德是否真的存在，信仰依然要堅(jiān)持，只要有一個(gè)真正的謝拉格人還活在世上，它即是永恒。

·關(guān)于博士

或許在權(quán)謀上來(lái)說(shuō)，博士與銀灰是一對(duì)相當(dāng)?shù)钠迨?，但從整個(gè)泰拉大陸來(lái)看，銀灰便是一盤(pán)棋上的王棋。然而博士還會(huì)成為棋手，但又不準(zhǔn)確，因?yàn)椴┦磕軌虺蔀槠迨值脑?，正是因?yàn)樗類(lèi)?ài)著每一個(gè)“棋子”。當(dāng)sharp問(wèn)到博士為什么要干涉雪山事變時(shí)，“我將要做的，是阻止戰(zhàn)爭(zhēng)，拯救生命”，這樣的選項(xiàng)是簡(jiǎn)單而理想的，但因?yàn)槭遣┦?，他就?huì)做出這種選擇。銀灰也是理想的，他也為他者的生命思考，可很多時(shí)候也只能止步于“思考”了，因?yàn)樗诟吨T行動(dòng)前，總需要去權(quán)衡，去思考這么做是否真的能獲取最大的價(jià)值。

銀灰的做法或許真的與大多數(shù)杰出領(lǐng)袖相同，但他們卻都忘記了：生命、人權(quán)，這并不是能讓我們能像交換商品一般衡量的東西，我們能做的只有去守護(hù)她，否則反而會(huì)帶來(lái)更大的犧牲。在這一點(diǎn)上，博士與凱爾希是一致的。當(dāng)九打入羅德島，凱爾希明明可以擱置眼前的手術(shù)，這樣塔露拉也就不會(huì)離開(kāi)，一切的代價(jià)就只是一個(gè)已知的人命，而放走的后果卻是一片未知，甚至可能會(huì)帶來(lái)更大的災(zāi)難與犧牲。面對(duì)這樣的選擇，博士和凱爾希都毅然選擇了捍衛(wèi)眼前的生命?；蛟S這才是他們不同于常人，從而支撐起羅德島的關(guān)鍵。

我們也不需要去認(rèn)為，這樣高尚的博士，同玩家的距離很遠(yuǎn)，然而恰恰相反。博士的人設(shè)并沒(méi)有過(guò)多地用專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)政治知識(shí)來(lái)塑造，而是用這種，身為一個(gè)真正的人普遍懷有的“悲憫”來(lái)填充黑外套下的內(nèi)心。維護(hù)、拯救生命，這是我們每一個(gè)人都能去做的，無(wú)論結(jié)果如何。所以，博士不是與玩家相隔層層迷霧的棋手，他正是我們每一個(gè)人。