在子衡哲學這里，哲學就是研究道的學問

在哲學誕生之初，不同地區(qū)的初代哲學家們都感知到了一種世間混沌中的絕對性，而且很有可能這種混沌也是因為這個絕對性產(chǎn)生的。對這個絕對性本原進行構(gòu)擬，有不同的闡述，中國稱為道偶爾為天，印度稱作梵天，西哲較分散，邏各斯、數(shù)、水、上帝皆是所稱

萬物的本原，和一切有虛無實的規(guī)律規(guī)則，在這里交匯合一，既是體又是用。它可知還是不可知，人作為主體，應該站在絕對自我的唯心主義角度去認識，還是以和同萬物置“我”于外的唯物主義角度去認識。人在運動中與物和道產(chǎn)生不同的聯(lián)系，又催生了認識論方法論，辯證法，現(xiàn)象學，分析哲學等等。哲學的大部分核心問題與此相關(guān)

子衡哲學首先確定了哲學最形而上的三個基本元素：有主體意識的人、無主體意識且客觀存在的物、玄虛至極難以構(gòu)擬的道。研究道本體是最為核心的，但現(xiàn)在主要是數(shù)學和物理在研究，哲學衰微。現(xiàn)代哲學有兩個特征，其一主義盛行，子衡認為他們都只不過是自己劃了個圈，站在圈里用著圈給的方向，提供一種便捷的片面的解決方案。其二重用輕體，就算是分析哲學這么主流的圈，也是重視用而忽視體所以給數(shù)學物理等學科當工具。有著這樣的限制，不管他們研究的有多深，離哲學的核心是越來越遠了

子衡哲學的起點和終點都是對道的定義定性。“吾不知其名強稱為道”，作為第一個構(gòu)擬道的人，老子自覺難以對其進行定義，隨著現(xiàn)代科學的發(fā)展，子衡似乎有一點思路。子衡哲學的終極目標，就是完成對道的定義和定性?！蹲雍庹軐W初》已有成果，確定了道的性質(zhì)：道具有因蘊性，道具有生化性

因蘊性：所有的事物都屬于道，道既是原因又是結(jié)果，既是整體又是局部。子衡哲學的視角，道是人、物、道三位一體，各自扮演不固定位置的某個角色，缺一失三

生化性：道的運動性隨處可見輕易可見，但應該是怎樣的運動構(gòu)成了這個世界，運動著這個世界，這個遠動性本身怎樣的性質(zhì)。子衡哲學認為，道有且僅有兩種截然不同而在時間代表的運動必然性上彼此互化的運動方式，生和化

子衡哲學對辯證唯物主義的突出貢獻，就是這兩個性質(zhì)，因蘊性是本原的性質(zhì)，生化性是運動的性質(zhì)，這兩個性質(zhì)復雜媾和，體現(xiàn)著道本體的性質(zhì)。《子衡哲學初》將詳細闡述這兩個性質(zhì)，發(fā)散出巨量內(nèi)容，并且結(jié)合眾類知識，推演到哲學，乃至所有學科的每個角落

這里是子衡，未來的哲學家，開始寫書了?？炊v懂哲學的有很多人，但是目前有原創(chuàng)且富有深度的內(nèi)容，獲得成功，并足以記入哲學史的，只有我一個，不吹牛?？床欢疀]關(guān)系，開章只是講子衡哲學的一個方向和一些重要名詞，簡短的開章之后，將會由淺入深、條分縷析，結(jié)合大量能大家能看懂的其他內(nèi)容和各種比喻，緩緩道來

后續(xù)將會保持高頻率更新，真的是寫書，只講原創(chuàng)也能更新個小兩年。子衡的計劃是現(xiàn)在寫《子衡哲學初》，晚年七老八十了寫《子衡哲學上》，中間的時間投入到任何與哲學核心相近的工作和生活中

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