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編輯推薦

Q：本書提出了一種怎樣的歷史變遷理論？

A：我的歷史變遷理論可以用一句話來概括——競爭與競爭結(jié)果的制度化的辨證互動是歷史變遷的主要?jiǎng)恿Α＿@一理論基于兩個(gè)前提：首先，人類有著強(qiáng)烈的為了主導(dǎo)權(quán)而發(fā)生競爭和沖突的傾向，無論競爭的主體是個(gè)人還是集體；其次，人類競爭的手段可能是意識形態(tài)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、軍事的，也可能是其中幾種的組合，抑或是它們的全部。

經(jīng)濟(jì)權(quán)力源自人類對增強(qiáng)他們獲取、改造、分配與消費(fèi)自然物的能力之欲求；

軍事權(quán)力源自人類的地域性以及由此而來的對組織性防衛(wèi)的需要；

意識形態(tài)權(quán)力源自人類為其生活與行動的意義和正當(dāng)性進(jìn)行申辯和標(biāo)榜的需要；

政治權(quán)力源自人類的社會屬性，以及為了確保統(tǒng)治與合作而形成集中強(qiáng)制性規(guī)則的需要。

由這四種社會權(quán)力資源所構(gòu)成的各種格局，不僅差異化地型塑了不同的人類競爭結(jié)構(gòu)，而且也致使不同的社會機(jī)制占據(jù)主導(dǎo)地位，并導(dǎo)致不同的歷史變遷型態(tài)。

Q：中國為何且如何由秦統(tǒng)一并發(fā)展出官僚制帝國？

A：東周末期，推崇絕對國家權(quán)力和把國家暴力合法化的法家思想成了盛行的政治哲學(xué)；軍隊(duì)被牢牢掌控在國家手中；商人無法將其財(cái)富轉(zhuǎn)化為政治權(quán)力。自公元前5世紀(jì)末，戰(zhàn)爭需求、法家意識形態(tài)與國家權(quán)力，這三個(gè)因素的相互協(xié)同作用主導(dǎo)了社會與歷史的發(fā)展：殘酷的戰(zhàn)爭有利于促使國家在其組織和行動中變得更加工具理性化；法家所強(qiáng)制推行的戰(zhàn)時(shí)法令，增強(qiáng)了國家駕馭貴族以及強(qiáng)奪豪取民間資源的能力；那些更有能力踐行工具理性原則，更徹底地推行法家之“法制”的國家便更有可能在激烈的諸侯國競爭中脫穎而出。正是這逐步坐大的國家權(quán)力，連同其他一些條件共同襄助了公元前221年秦統(tǒng)一中國的霸業(yè)。

Q：早在西漢時(shí)期就被制度化的政治/文化結(jié)構(gòu)何以展現(xiàn)了如此強(qiáng)的韌性，能夠長盛不衰綿延至19世紀(jì)？

A：西漢初期的統(tǒng)治者從秦朝速朽中吸取了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為中國造就了一種四種權(quán)力之間具有高度穩(wěn)定關(guān)系的結(jié)晶——“儒法國家”，即將政治力量和意識形態(tài)力量融為一體、軍事力量受到強(qiáng)烈控制、經(jīng)濟(jì)力量被邊緣化的統(tǒng)治體系。在這一體系中，一方面，皇室遵奉儒家學(xué)說作為統(tǒng)治意識形態(tài)，皇權(quán)自身也受到儒家文官系統(tǒng)的制約；但另一方面，體制內(nèi)外的儒生都支持皇權(quán)統(tǒng)治，并為國家提供了擇優(yōu)選拔官員的來源，在被揀選成為各級官吏后，他們既用儒家道德，又用法家的法制和統(tǒng)治技術(shù)管理著整個(gè)國家?；蕶?quán)與儒生之間的這種共生關(guān)系孕育了一個(gè)按照前現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)來說是非常強(qiáng)大的政治體制——這種體制如此富有彈性和適應(yīng)性，以至于歷經(jīng)無數(shù)挑戰(zhàn)它還能頑強(qiáng)地存續(xù)下去，直到1911年辛亥革命的爆發(fā)。

本書附八位全球頂級學(xué)者的書評，他們各自從歷史社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)史學(xué)、國際關(guān)系等研究視角出發(fā)展開討論，趙鼎新亦撰文予以回應(yīng)。

邁克爾?曼（Michael Mann）美國加州大學(xué)洛杉磯分校社會學(xué)系教授

金世杰（Jack A.Goldstone）美國喬治梅森大學(xué)公共政策學(xué)院教授

約翰?霍爾（John Hall）加拿大麥吉爾大學(xué)社會學(xué)系教授

喬納森?赫恩（Jonathan Hearn）英國愛丁堡大學(xué)社會與政治學(xué)院教授

理查德?拉赫曼（Richard Lachmann）美國紐約州立大學(xué)奧爾巴尼校區(qū)社會學(xué)系教授

喬治?勞森（George Lawson）英國倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院國際關(guān)系系教授

威廉?休厄爾（William Sewell）美國芝加哥大學(xué)歷史學(xué)系教授

王國斌（R. Bin Wong）美國加州大學(xué)洛杉磯分校歷史系教授

內(nèi)容簡介

本書是一部旨在對中國歷史型態(tài)作出解釋的社會學(xué)著作。分為四個(gè)部分：第一部分“問題與理論”，提出了一個(gè)歷史變遷理論；第二部分“東周歷史的背景”，分析了中華文明的形成期，即西周時(shí)代的政治、社會、思想與經(jīng)濟(jì)背景，同時(shí)也對這一時(shí)期的地理和氣候環(huán)境有所討論；第三部分“東周時(shí)期戰(zhàn)爭驅(qū)動的歷史發(fā)展”，涵蓋了自春秋戰(zhàn)國時(shí)代至西漢初期的歷史，重點(diǎn)研究那些激發(fā)了中國的哲學(xué)思想、市場關(guān)系與官僚制帝國的興起或至少是使這些歷史現(xiàn)象得以在中國出現(xiàn)的社會因素與歷史動力，同時(shí)探討了秦的統(tǒng)一與“儒法國家”在西漢的肇始。第四部分“儒法國家和中國歷史的基本型態(tài)”，基于之前的理論模型，討論了儒法國家如何奠定了中國歷史的發(fā)展模式。

在本書中，趙鼎新教授對公元前11世紀(jì)至清朝滅亡的中華帝制的歷史進(jìn)行了一項(xiàng)全新的討論。這項(xiàng)研究首先揭示了一些可以解釋“中國如何以及為何在公元前221年秦王朝一統(tǒng)下發(fā)展出官僚制帝國”的因素。隨后，本書考察了在西漢時(shí)期出現(xiàn)的，一種吸收了儒家和法家兩種哲學(xué)傳統(tǒng)的政治體制。雖然中國歷史上的人口、宗教、技術(shù)和社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不斷變化，但是儒法體制卻延存了兩千多年。不過也正是因?yàn)檫@種韌性體制的存在，盡管中國從北宋時(shí)期開始就經(jīng)濟(jì)繁榮、技術(shù)先進(jìn)，但是并沒有像西歐那樣發(fā)展出工業(yè)資本主義。在考察這一政治體制的本質(zhì)時(shí)，趙鼎新教授提供了一種新的方式來審視中國歷史，即強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)性力量與社會機(jī)制在塑造歷史動力方面的重要性。

作為一部歷史社會學(xué)作品，《儒法國家》旨在闡述中國的歷史型態(tài)是如何被給定歷史時(shí)期中社會行動者們的意義性行為——而非某種單一的社會力量——所塑造，盡管這些行為要受到社會中政治、經(jīng)濟(jì)、軍事以及意識形態(tài)力量構(gòu)成之格局的限制；并且，社會行動者們的行為也改變著這些社會力量本身。本書為中國歷史的長期型態(tài)提供了令人耳目一新的解釋，引發(fā)了歷史學(xué)家、政治學(xué)家和社會學(xué)家之間的持續(xù)性探討。

作者簡介

趙鼎新

浙江大學(xué)社會學(xué)系教授、芝加哥大學(xué)Max Palevsky榮休講席教授，研究領(lǐng)域包括歷史社會學(xué)、政治社會學(xué)和社會科學(xué)方法。中文專著有《東周戰(zhàn)爭與儒法國家的誕生》（2006）、《社會與政治運(yùn)動講義》（2006）、《民主的限制》（2012）、《國家、戰(zhàn)爭與歷史發(fā)展：前現(xiàn)代中西模式的比較》（2015）、《合法性的政治》（2017）以及《什么是社會學(xué)》（2021）。英文專著Power of Tiananmen （2001）由芝加哥大學(xué)出版社出版，獲美國社會學(xué)學(xué)會2001年度亞洲研究最佳著作獎(jiǎng)以及2002年度集體行動和社會運(yùn)動研究最佳著作獎(jiǎng)。英文專著The Confucian-Legalist State（2015）由牛津大學(xué)出版社出版，獲美國社會學(xué)學(xué)會2016年度政治社會學(xué)研究最佳著作獎(jiǎng)。

譯者簡介

徐 峰，中國社會科學(xué)院考古研究所博士、南京師范大學(xué)文博系教授，主要研究方向?yàn)橄惹乜脊拧?/p>

巨 桐，美國內(nèi)布拉斯加大學(xué)化學(xué)博士、芝加哥大學(xué)社會學(xué)碩士、中國人民大學(xué)社會與人口學(xué)院博士后兼講師，主要研究方向?yàn)镾TS（科學(xué)、技術(shù)與社會）與經(jīng)濟(jì)社會學(xué)。

精彩書評

此書是一部精彩紛呈的皇皇巨作。從任何角度來看，它都極具雄心。趙試圖重寫宏觀社會學(xué)理論，重寫中國的歷史發(fā)展。他對為何是歐洲而不是中國率先發(fā)展出資本主義這一學(xué)界爭論不休的老問題給出了新的解答。他之所以能做到這一切，很大程度上是因?yàn)樗麑Y博的學(xué)識和卓越的分析能力非凡地結(jié)合了起來。

加州大學(xué)洛杉磯分校 邁克爾·曼（Michael Mann）

此書……不僅對我們理解一個(gè)世界偉大文明的長時(shí)段歷史發(fā)展做出了根本性貢獻(xiàn)，而且還加深了我們對普遍的歷史動態(tài)與歷史結(jié)構(gòu)的理解。我將之視為世界史研究與歷史社會學(xué)的當(dāng)代經(jīng)典，它與諸如馬克斯·韋伯（Max Weber）、費(fèi)爾南·布羅代爾（Fernand Braudel）、馬克·布洛赫（Marc Bloch）、巴林頓·摩爾（Barrington Moore）、威廉·麥克尼爾（William McNeill）、查爾斯·梯利（Charles Tilly）和邁克爾·曼（Michael Mann）等學(xué)者的作品屬于同一行列。

芝加哥大學(xué) 威廉·休厄爾（William Sewell）

歷史社會學(xué)家、比較歷史學(xué)者和研究中國的史學(xué)家都應(yīng)該歡迎《儒法國家》一書的問世。該書是從宏觀層面思考中國歷史發(fā)展的一部力作。

華盛頓大學(xué) 伊佩霞（Patricia Ebrey）

在此書之前，老一代歷史學(xué)家從未試圖將他們的理論用于解釋中國的整體歷史（伊懋可是一例外），也沒能像此書的作者一樣對早期中國提出富有新意的解讀，更沒有將近代歐洲作為中國歷史的比較和參照對象。

哈佛大學(xué) 包弼德 (Peter Bol)

一部對中華文明“大歷史”嘆為觀止的嶄新研究……這部視野寬廣、極富洞見的作品，不僅論述全面，而且令人耳目一新。

佐治亞大學(xué) 羅素·柯克蘭（Russell Kirkland）

本書對兩個(gè)備受關(guān)注的問題給出了引人入勝且并非毫無爭議的解答：其一，為何中國在秦代便能建立一個(gè)統(tǒng)一的官僚制帝國？其二，為何秦漢時(shí)期形成的帝國體制與意識形態(tài)會在此后兩千余年仍表現(xiàn)出強(qiáng)大的韌性？趙鼎新拋開無數(shù)教科書中單薄、簡化的歷史敘事，將復(fù)雜的歷史過程別開生面地呈現(xiàn)在我們面前。

加州大學(xué)伯克利分校 戴梅可（Michael Nylan）