1.23考研真題再現(xiàn)

630設(shè)計(jì)理論

2.名詞解釋解析

01

符號(hào)學(xué)理論

人類的思維和語言交往都離不開符號(hào)，而人的意識(shí)過程就是一個(gè)符號(hào)化過程，思維無非是對(duì)符號(hào)的一種組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。符號(hào)是人類認(rèn)識(shí)事物的媒介，符號(hào)又是表達(dá)思想情感的物質(zhì)手段，簡言之，人類的意識(shí)領(lǐng)域就是一個(gè)符號(hào)的世界。代表人物及其理論：馬克思·本賽：德國哲學(xué)家本賽對(duì)符號(hào)學(xué)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域里的應(yīng)用做了開拓性研究，按照本賽的符號(hào)學(xué)理論將世界劃分為四種對(duì)象：自然對(duì)象、技術(shù)對(duì)象、設(shè)計(jì)對(duì)象和藝術(shù)對(duì)象，他們分別通過三種參量，及固有性、確定性、預(yù)期性來規(guī)定。符號(hào)學(xué)在建筑中的應(yīng)用：20世紀(jì)50年代西方設(shè)計(jì)界將符號(hào)學(xué)應(yīng)用于建筑設(shè)計(jì)，認(rèn)為建筑語言的形成是一個(gè)由深層結(jié)構(gòu)向表層解構(gòu)轉(zhuǎn)化的過程，建筑符號(hào)學(xué)的發(fā)展促成了后現(xiàn)代建筑興起。①建筑是人類活動(dòng)的容器。②建筑是氣候的調(diào)節(jié)器。③建筑師某一文化的象征。④建筑師對(duì)資源的利用。影響：符號(hào)學(xué)理論給人們提供了一種極有啟發(fā)的分析方法，使人們用它來探求視覺世界，然而就目前而言，關(guān)于符號(hào)學(xué)的討論大多限于理論的爭辯。

02

美的分析

《美的分析》是18世紀(jì)英國畫家威廉·荷加斯創(chuàng)作的西方古典美學(xué)著作，首次出版于1753年。威廉·荷加斯在該書中對(duì)古典主義美學(xué)進(jìn)行了抨擊，同時(shí)正面闡述了自己的美學(xué)觀點(diǎn)。他認(rèn)為構(gòu)成美的有六項(xiàng)原則，這就是：適宜、變化、一致、單純、錯(cuò)綜和量。他還提出了一個(gè)有名的原理：蛇形線是最美的線條，在繪畫與造型藝術(shù)史上皮有影響。荷加斯《美的分析》是最早的設(shè)計(jì)理論著作，分析了以線條為特征的視覺美.實(shí)用性為特征的理性美。

03

設(shè)計(jì)附加值

商品的附加價(jià)值，是指企業(yè)得到勞動(dòng)者協(xié)作而創(chuàng)造出來的新價(jià)值。高附加價(jià)值不僅僅是從功能方面考慮，還必須將功能、材料與感性三者統(tǒng)一考慮才行。設(shè)計(jì)作為創(chuàng)造附加價(jià)值的手段，還能提高信息的價(jià)值，將最新信息寓于設(shè)計(jì)符號(hào)之中設(shè)計(jì)，它往往結(jié)合了最新的科技成果，運(yùn)用新材料、新技術(shù)、新工藝來開發(fā)新產(chǎn)品，例如一種新設(shè)計(jì)包裝的香水。在少量上市時(shí)，它除了使用價(jià)值以外，還具有“稀有價(jià)值”，此外還有“觀念價(jià)值”“設(shè)計(jì)價(jià)值”“信息價(jià)值”等。藝術(shù)的想象和直覺最后落在商品的附加價(jià)值上，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)提高商品的附加價(jià)值，反之，拙劣的設(shè)計(jì)則有損于附加價(jià)值。創(chuàng)造高附加價(jià)值的商品競爭主要依靠設(shè)計(jì)競爭。設(shè)計(jì)在階加價(jià)值問題上突出地表現(xiàn)出其價(jià)值手段的功能。? ??

04

琺瑯彩

琺瑯彩是“釉上彩”的一種，始燒于康熙年間?，m瑯彩是乾隆時(shí)期的重要陶瓷品種?，m瑯彩吸取了銅胎畫琺瑯的技法，在瓷質(zhì)的胎上，用各種琺瑯彩料描繪而成的一種新的釉，上彩瓷，亦稱“瓷胎畫琺瑯”。琺瑯彩瓷的特點(diǎn)是輕薄堅(jiān)細(xì)，彩料凝重，色澤鮮艷明麗，畫工精致。制作這種專供帝王和宮廷貴族賞玩的琺瑯彩瓷極度費(fèi)工，不可能有很大發(fā)展，乾隆以后就銷聲若跡了?，m瑯彩最早用的是進(jìn)口原料，因此也被稱為“洋瓷”。

05

寶相花

綜述：唐代最具有民族特點(diǎn)的裝飾紋樣，常運(yùn)用于在唐錦/唐鏡中；又稱“寶仙花”、“寶花花”。描述：1.以象征富貴的牡丹，象征純潔的荷花，象征堅(jiān)貞的菊花為主題；2.又常在花蕊部位裝飾些小圓圈，象征珠寶；3.在花朵邊沿附加小花、小葉，象征豐滿繁盛；4.多種視角構(gòu)圖(正視形/側(cè)視形/俯視形)。藝術(shù)特色：飽滿繁飾/密不透風(fēng)/雍容華貴。代表作品：唐寶相花紋錦/銅鏡。啟示：1.此種紋樣廣為裝飾工藝和佛教藝術(shù)所采用；2.深受波斯和東羅馬帝國藝術(shù)的影響，體現(xiàn)中外交流。

3.簡答題解析

01

簡述《周易》的設(shè)計(jì)思想
一、制器尚象的設(shè)計(jì)思想。主張把有形之器與卦象一樣作為一種抽象符號(hào)，通過對(duì)自然事物的模擬類比和象征，以表現(xiàn)更深層次的意。制器尚象對(duì)中國古代造物設(shè)計(jì)主張象形寓意起到了極大影響。二、道器統(tǒng)一的設(shè)計(jì)思想。一是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)形態(tài)的重要性，二是強(qiáng)調(diào)器物設(shè)計(jì)符合和體現(xiàn)客觀自然發(fā)展規(guī)律。三、文質(zhì)統(tǒng)一的設(shè)計(jì)思想。一是文與質(zhì)的關(guān)系。二是附麗與美麗的關(guān)系，主張二者都要相統(tǒng)一，并且崇尚自然的美作為裝飾美的最高境界，這種設(shè)計(jì)思想對(duì)中國古代藝術(shù)設(shè)計(jì)起到了美學(xué)指導(dǎo)作用。

02

先秦時(shí)期諸子設(shè)計(jì)觀

一、墨子，韓非：強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能，主張先實(shí)用后審美的設(shè)計(jì)觀。二、孔子：主張文質(zhì)彬彬,強(qiáng)調(diào)內(nèi)在美與外在美的和諧統(tǒng)一的設(shè)計(jì)觀。過分強(qiáng)調(diào)本質(zhì)，忽視形式就是失之于粗野,反之失之于虛實(shí)無華。文質(zhì)的和諧統(tǒng)一才是美的最高境界。消極影響有: 一種根深蒂固的因循守舊，不求創(chuàng)新的傳統(tǒng)思維觀念。三、主張大巧若拙，崇尚天然之美，主張自然樸素反對(duì)人工雕飾。主張自然無為，順其自然，這是一種主張不加任何人工雕飾的樸素自然的真實(shí)美。是大音希聲，大象無形，大巧若拙。作為一種審美的最高境界，老莊的設(shè)計(jì)觀對(duì)后來藝術(shù)審美中的清新淡然的藝術(shù)境界的濫觴。

03

簡述春秋戰(zhàn)國時(shí)期青器的時(shí)代思想和設(shè)計(jì)風(fēng)格?

青銅是紅銅與錫的合金，不但硬度較紅銅高，而且熔液流動(dòng)性比紅銅好，減少氣孔，便于鑄造器物形狀，使器物表面更光滑，花紋更精細(xì)。青銅器的種類很多，分別有炊煮器、食器、酒器、水器、樂器(曾侯乙編鐘) 、兵器、工具、車馬器等類別。這些用具不僅是在日常使用，同時(shí)也作為禮器存在。中國青銅器的黃金時(shí)代是商周時(shí)期。中國古代青銅器是我們的祖先對(duì)人類物質(zhì)文明的巨大貢獻(xiàn)，其使用規(guī)模、鑄造工藝、造型藝術(shù)及品種在世界藝術(shù)史上占有獨(dú)特地位。蓮鶴方壺是春秋戰(zhàn)國時(shí)期青銅器的代表作。該壺通高126厘米，寬54厘米，重64.28公斤。全器從造型到裝飾均充滿了靈動(dòng)的生意，通體遍飾糾結(jié)的龍?bào)y，器耳、器足皆設(shè)計(jì)為生動(dòng)靈異的怪獸，由鏤空的蓮瓣圍繞的壺頂，中立一昂首展翅欲飛的鶴，象征新時(shí)代的自由精神。蓮鶴方壺突破了商周以來的傳統(tǒng)，將商周青銅器的神秘威嚴(yán)和西周的理性典雅的風(fēng)格轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂墒嬲够顫婌`動(dòng)的新風(fēng)格。??

04

工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)與新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)異同

同：(1)都是對(duì)矯飾的維名利亞風(fēng)格和其他過分裝飾風(fēng)格的反對(duì)，都是對(duì)工業(yè)化風(fēng)格的強(qiáng)烈反映，都受到威廉.莫里斯的思想理念和設(shè)計(jì)實(shí)踐的影響。(2) 都旨在重新掀起對(duì)傳統(tǒng)手工藝的重視和熱衷(3)都放棄 傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格的參照，而轉(zhuǎn)向采用自然中的一些裝飾動(dòng)機(jī)，如植物、動(dòng)物為中心的裝飾風(fēng)格和圖案的發(fā)展(4) 都受到日本裝飾風(fēng)格，特別是日本江戶時(shí)期的藝術(shù)與裝飾風(fēng)格和浮世繪的影響。異：工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，重視中世紀(jì)的哥特風(fēng)格，將其作為一個(gè)重要的參考與借鑒來源；而新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)完全放棄任何一種傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格，徹底走向自然風(fēng)格、強(qiáng)調(diào)自然中不存在直線、強(qiáng)調(diào)自然中沒有完全的平面.在裝飾上突出表現(xiàn)曲線、有機(jī)形態(tài)，而裝飾的動(dòng)機(jī)基本來源于自態(tài)的“曲線風(fēng)格”。

4.論述題解析

01

論述現(xiàn)代主義產(chǎn)生的背景，并列舉代表設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)作品的時(shí)代特征

作為 20 世紀(jì)設(shè)計(jì)核心的現(xiàn)代主義，其實(shí)質(zhì)和內(nèi)容表現(xiàn)在以下幾方面：(一)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是民主主義的。其代表人物認(rèn)為自己可以通過設(shè)計(jì)來幫助人民，改善社會(huì)生活水平，提高社會(huì)總體水準(zhǔn)，設(shè)計(jì)是為大眾服務(wù)的。與統(tǒng)治歐洲幾千年的為少數(shù)權(quán)貴服務(wù)的精英主義設(shè)計(jì)觀形成鮮明對(duì)照，具有知識(shí)分子濃烈的理想主義色彩，摸到了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的真正脈搏，它是代表時(shí)代進(jìn)步的。(二)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是建立在大工業(yè)機(jī)器生產(chǎn)之上的。機(jī)械生產(chǎn)一經(jīng)產(chǎn)生，便存在藝術(shù)與工業(yè)的激烈沖突，這種全新的生產(chǎn)方式讓習(xí)慣傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的藝術(shù)家無所適從，因?yàn)楣诺渌囆g(shù)與機(jī)械化生產(chǎn)水火不容。從莫里斯及其藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)，到新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，一直存在是否承認(rèn)機(jī)械化大生產(chǎn)的觀念之爭，直到 1914 年德意志同盟那場關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)化的大論戰(zhàn)的最終結(jié)束，才真正在理論上掃清了現(xiàn)代設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)上的障礙現(xiàn)代注意是建立在對(duì)機(jī)器大生產(chǎn)承認(rèn)的基礎(chǔ)之上的，它標(biāo)志著工業(yè)設(shè)計(jì)時(shí)代的到來。(三)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)產(chǎn)生了一種全新的設(shè)計(jì)美學(xué)觀，即“機(jī)械化時(shí)代的設(shè)計(jì)美學(xué)”。現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)機(jī)器的產(chǎn)生是社會(huì)進(jìn)步的必然結(jié)果，機(jī)器產(chǎn)品應(yīng)該有自己時(shí)代的美學(xué)表達(dá)方式，而不應(yīng)披上傳統(tǒng)的、歷史風(fēng)格的外衣。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在造型語言上采用抽象的幾何形式，以此來象征及其時(shí)代的效率和理性，認(rèn)為產(chǎn)品的外在形式是內(nèi)部結(jié)構(gòu)和功能的反應(yīng)。一種簡潔、明快的設(shè)計(jì)風(fēng)格由此產(chǎn)生，這是機(jī)械化大生產(chǎn)對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的審美特征的內(nèi)在要求。(四)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的兩大內(nèi)核是功能主義和理性主義。其一是功能主義，它最早來源于美國建筑大師沙利文的“形式服從功能”之宣言，后發(fā)展現(xiàn)代主義的重要特征。即認(rèn)為建筑或物品的美的形式取決于它所服務(wù)的目的性，對(duì)功能形式有決定性作用，它反應(yīng)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)為大眾服務(wù)的本質(zhì)特征。其二是理性主義，即以德國和北歐民族嚴(yán)謹(jǐn)、理性的哲學(xué)思想體系為代表，主張?jiān)谠O(shè)計(jì)上以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⑦壿嫷睦硇运伎己涂茖W(xué)、客觀、系統(tǒng)的分析作為設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，強(qiáng)化設(shè)計(jì)的個(gè)性意識(shí)，提高產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化和高效率，它反映了大機(jī)器生產(chǎn)對(duì)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)方式的內(nèi)在要求，只有理性化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)才能適應(yīng)機(jī)械化大生產(chǎn)?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的功能主義和理性主義內(nèi)核實(shí)際上是在意識(shí)形態(tài)和技術(shù)的兩個(gè)層面上對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的內(nèi)在限定，兩者不可分離。

02

論述如何構(gòu)建設(shè)計(jì)師的專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)以及設(shè)計(jì)師應(yīng)該具備什么能力素養(yǎng)

(僅供參考、可延伸)設(shè)計(jì)從來沒有像今天這樣深刻影響著我們，在巫待從“中國制造”轉(zhuǎn)向“中國創(chuàng)造”的工業(yè)化發(fā)展道路上，在人們生活審美日趨提高的浪潮中，中國無處不需要設(shè)計(jì)的助力。隨著社會(huì)的進(jìn)步和人們生活水平的提高，人們對(duì)產(chǎn)品的要求已不僅僅滿足于其使用價(jià)值，而越來越注重其附加價(jià)值，包括情感價(jià)值、美學(xué)價(jià)值等，使個(gè)性化的需求日盛?，F(xiàn)代的以人為本的設(shè)計(jì)，宗旨之一就是通過形狀、文字、名稱和聲音去設(shè)計(jì)一件對(duì)人有意義的親切的事物，相應(yīng)的，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師則應(yīng)該以整體社會(huì)人群的需要為前提，運(yùn)用自身多元化的知識(shí)和閱歷做出更能滿足人需求的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。因而有人將一個(gè)成熟的設(shè)計(jì)師需要具備的素養(yǎng)歸納為:藝術(shù)家的素養(yǎng)、工程師的嚴(yán)謹(jǐn)思想、旅行家的豐富閱歷和人生經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)營者的經(jīng)營理念、財(cái)務(wù)專家的成本意識(shí)。更重要的，作為有能力影響社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的一個(gè)職業(yè)，設(shè)計(jì)師更需要具備社會(huì)責(zé)任感。曾有設(shè)計(jì)師提出，我們的生活是依靠那些數(shù)量眾多的細(xì)小的甚至卑微的東西來改變的.況且并非所有人的生活都可以天天轟轟烈烈。如果設(shè)計(jì)師把那些放在已經(jīng)被過度設(shè)計(jì)了許多年的產(chǎn)品上的精力分一些出來在從未涉足過的設(shè)計(jì)上，我們的生活是不是會(huì)發(fā)生真正的改變?是否又會(huì)給設(shè)計(jì)找到一個(gè)新的方向。錦上添花固然好，雪中送炭更珍貴。在理論探討方面，自工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)開始，對(duì)于設(shè)計(jì)責(zé)任的思考就已經(jīng)展開了。威廉·莫里斯及這次設(shè)計(jì)革命的先鋒們都認(rèn)為，設(shè)計(jì)應(yīng)該是大眾化的。設(shè)計(jì)理論家維克多·帕帕耐克所著的《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》的主旨就是“為人的需要而不是需求設(shè)計(jì)”，清晰地表達(dá)了設(shè)計(jì)倫理問題。誠然，設(shè)計(jì)和商業(yè)是無法完全分割的，在任何時(shí)代、任何社會(huì)下都如是，我們應(yīng)以一種包容的心態(tài)去努力尋找商業(yè)、消費(fèi)和設(shè)計(jì)倫理的一致性。設(shè)計(jì)不僅能夠促進(jìn)消費(fèi)，更應(yīng)發(fā)揮再到的制度內(nèi)引導(dǎo)消費(fèi)的功能。不應(yīng)盲目遵從商業(yè)需求而設(shè)計(jì)，關(guān)注社會(huì)問題，做以人為本的設(shè)計(jì)，方更能體現(xiàn)設(shè)計(jì)的意義。更為了讓設(shè)計(jì)師從全球社會(huì)責(zé)任設(shè)計(jì)典范中汲取力量，迎頭趕上。