? 近日網(wǎng)上一部分認(rèn)為我國思政課本上教授的馬克思主義是“唯心的馬克思主義”的觀點，使我再次注意到我國部分馬克思主義者對人與社會之間辯證關(guān)系的了解存在嚴(yán)重缺失。使我更加堅定這一點的，是前者觀點的反駁者，仍舊樂此不疲地揪著“客觀存在”與“客觀實在”的字眼不放，我始終以為，將做作學(xué)問曲解成這種文字游戲，并且還能大放闕詞地說“學(xué)哲學(xué)就是學(xué)黑話”之類謬論，是一種極大的荒唐與幼稚。我們常說“哲學(xué)無處不在”，哲學(xué)與數(shù)學(xué)物理之類的學(xué)科最根本的差異是它遵從生活邏輯，經(jīng)驗性的邏輯，而不是數(shù)理邏輯，理想化的邏輯。在這種前提下，只有學(xué)問者回歸“不專業(yè)”的本真，去掉關(guān)門主義的傲性，才可以集思廣益，而不會把學(xué)問異化作迂腐地研究茴香豆的“茴”有幾種寫法。況且，在同一作者作品的不同譯制體下，表意相同的名詞，尚有幾種不同的符號表達(dá)。真正重要的是析其義，而不是糾其名。

? 客觀存在與客觀實在，雖有細(xì)微的“本質(zhì)性”的差別，但是在無妨。因為就算最終課本之意落在存在上，強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)對意識存在的反作用，也不能妄下斷語，將其草率地歸為唯心主義的范疇，這是一種典型的二極管思想。真正的馬克思主義，實際上也強(qiáng)調(diào)意識對物質(zhì)的反作用，只是物質(zhì)對意識的影響占據(jù)主導(dǎo)。意識的發(fā)展，建構(gòu)，是在參與社會，參與生產(chǎn)活動的過程中完成的，可在這建構(gòu)之中，尚存著某種“偶然性”（《德意志意識形態(tài)》），這種偶然性，便是意識的主觀能動對物質(zhì)反作用的結(jié)果。如果因為對所謂“唯物主義”的機(jī)械地教條信仰而放棄這點偶然性，不承認(rèn)矛盾雙方相互影響的關(guān)系，便就會背離馬克思主義的初衷，從而轉(zhuǎn)向“宿命論”的不復(fù)深淵里去——當(dāng)然意識的絕對自由也是只有在共產(chǎn)主義社會里才能出現(xiàn)，在資本主義社會中這種偶然性將被抑制，轉(zhuǎn)化為一種表層的自由宣稱，這也是我們普遍批評的“自由主義”。

? 也就是說，唯物主義與唯心主義本身并不是一種極性的評定標(biāo)準(zhǔn)，而是某種待科考的評價方式，同志們一定不能像解數(shù)學(xué)題一樣極端地思考，這是我們常常批評的教條主義。馬克思主義是“實踐的”哲學(xué)，此處的“實踐”，本質(zhì)上是在提醒我們哲學(xué)需要來自經(jīng)驗，來自生活邏輯，所謂數(shù)理邏輯，其實也是從中派生的，雖然看起來更加極致，更加“專業(yè)”，可以也伴隨著更多的空想性，這點須多加注意。

? 所謂的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，“社會存在決定社會意識”。聽起來玄之又玄，歸根結(jié)底講的是同一件事情——物質(zhì)基礎(chǔ)決定意識映像?！吧鐣嬖?，”經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)“，是時代的屬性，是前人給我們留下的客觀條件，是我們社會的物質(zhì)基礎(chǔ)，在我們出生過后，我們一片空虛的大腦一定先接觸的是這些具有時代局限性的東西，它發(fā)展的我們的意識，決定了我們對客觀世界的映像——構(gòu)成了象征界。”社會意識“，”上層建筑“，其實都是我們對外界的主觀感受，”社會意識“是我們逐漸開始的，對社會這雙操控我們認(rèn)知的無形大手的精神畫像，”上層建筑“，是我們生活在物質(zhì)中后對物質(zhì)的畫像與評價。這其實都是社會決定人的過程。在歷史發(fā)展時，我們一定不會知道我們將成為什么樣——這是由社會決定人這一基礎(chǔ)原理來決定的，我們的意識發(fā)展是始終跟不上生產(chǎn)力（客觀物質(zhì)條件）的發(fā)展的，人的思維始終停留在過去，要牢記這一點，例如，當(dāng)人們的思維還停留在老舊的封建時代，青睞于手工工場帶來的那點蠅頭小利之時，殊不知生產(chǎn)力已經(jīng)慢慢地超過了他們的思維，大工廠勢頭漸起。這必然導(dǎo)致此時的同一種環(huán)境內(nèi)出現(xiàn)兩類人——堅持固執(zhí)的小生產(chǎn)者，與和他們截然相反，日子越來越滋潤的大生產(chǎn)者，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，這種差距只會越來越大，經(jīng)濟(jì)資源開始向大生產(chǎn)者傾斜，城市的平民，小生產(chǎn)者開始被奪走生產(chǎn)資料，最終演變?yōu)榱藘蓚€新的對立的階級——所有歷史發(fā)展的原理，均可以此類推，是社會在人對物質(zhì)性的資源的運(yùn)用中改變了人，意識與物質(zhì)之間是相互影響的，并不總是某一方絕對地操控另一方，而自身不受任何影響的。

? 社會與人的關(guān)系，其實跟人與細(xì)胞的關(guān)系，頗有幾分類似（這樣的比方，或許可以順便破除某些”小物理學(xué)家“的幼稚的宿命論，還有那只滑稽的神獸）。人的存在是先于社會的，這點便可證明，人在最初是構(gòu)成社會的單元，而并非是社會包含了人，可同時也要強(qiáng)調(diào)，未進(jìn)入社會的人，是沒開化的人，我們暫且不能夠把它們歸為真正的人，只能看作某種靈長動物，也就是說人組成了社會，社會也反過來成就了人，這是社會與人的第一層辯證關(guān)系。細(xì)胞與人也是如此，我以為，人的形成是在細(xì)胞剛開始分化，開始有了相互之間的協(xié)調(diào)合作之時，人是細(xì)胞之間的交互構(gòu)成的，至于人的意識與思考，則是在人降生之后，第一次接收外界刺激，第一次需要所有細(xì)胞共同合作抵御內(nèi)外威脅，建構(gòu)信息系統(tǒng)以理解外界，從而得以生存之時，社會自然也是如此，剛剛分工的社會是原始的社會，尚不足以形成社會意識，只有當(dāng)人開始共同從事生產(chǎn)活動，以求提高效率，完成共同的生存目標(biāo)時，社會才成為社會。

? 第二層辯證關(guān)系，在于社會意識與人的意識之間的相互影響。人是構(gòu)成社會的單元，社會意識理應(yīng)是個人意識的總和，可實際來講，并非如此。人的意識在構(gòu)成社會意識的同時，派生了許多新的東西——倫理道德，法律等等，它們的誕生是為了順應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系，也就是社會利益的需求。例如買賣法的誕生，是因為不能讓產(chǎn)品交換過程當(dāng)中出現(xiàn)不公平行為，而使某一方承擔(dān)最大的損失，另一方獲取不公平的最大利益，因為這有悖于社會的共同利益，不利于生產(chǎn)關(guān)系的形成與保持。想想看，如果我一個人能夠自給自足，加入社會后，反而因為被騙而吃不起飯，如果這種現(xiàn)象在全社會范圍內(nèi)普遍地存在，的確是增加社會分裂的風(fēng)險，于是社會為了”自?！埃瓷a(chǎn)關(guān)系協(xié)調(diào)之后的方案，產(chǎn)生專屬于社會的新的意識表現(xiàn)，并通過符號暴力或肢體暴力的強(qiáng)制手段，將其潛移默化地添進(jìn)個人意識里。那些說法律是完全反映統(tǒng)治階級意志的唯心法觀，也是錯誤的。法律就算由統(tǒng)治階級完全裁定，可是如果其不與物質(zhì)條件，生產(chǎn)關(guān)系相符，也是無法實行或存續(xù)的。例如《三體》里面的一種叫做思想鋼印的武器，就可以拿來與這種完全由統(tǒng)治階級亂制一通的法度作類比。假如給每個人打上”水是劇毒的“這一不符合實際的鋼印，最終還是總會有人因為太過口渴，脫離思想限制，本能地偷偷嘗水，在他發(fā)現(xiàn)自己不僅沒被毒死，反而因為喝水而解渴之后，他自己便會先開始對這看似不可撼動的法則開始懷疑，其他人看見他喝水沒事，也會開始產(chǎn)生這種懷疑，最終發(fā)展為全社會的懷疑。不符合社會利益與物質(zhì)實際而只反映統(tǒng)治階級利益的法度，只能騙住群眾一時，騙不了一世，最終必然會被改良或革命。它們剛開始能夠騙住人的原因，是當(dāng)前時代統(tǒng)治階級利益反映了全社會的共同利益，很多新興的順應(yīng)潮流的統(tǒng)治階級是這樣的。隨后被推翻的原因，是因為逐漸發(fā)展的生產(chǎn)力已經(jīng)開始與統(tǒng)治階級腐敗落后的思維不相協(xié)調(diào)，新的反映社會利益的階級開始涌現(xiàn)了。在生產(chǎn)力繼續(xù)向前發(fā)展，發(fā)達(dá)到一定程度時，生產(chǎn)力便開始不許人類之間產(chǎn)生什么”剩余價值，什么“異化勞動”了。前者是個人利益的過剩，不是符合社會利益的，后者是對勞動效率與社會資源的浪費(fèi)，也不是符合社會利益的。為了破除這兩只全社會的害蟲，無產(chǎn)階級便擔(dān)起了掀翻舊有分工的大任，而并不滿足于簡單改良舊有分工，因為這是舊有分工的固有屬性，是無法被改良解決的，這也就是說，暴力革命引起的共產(chǎn)主義社會的形成是必然的歷史結(jié)果。

? 人和細(xì)胞，原子這些微觀構(gòu)成人的物質(zhì)之間，同樣具有上述關(guān)系，微觀意識（此處指原子，細(xì)胞等“自由”地客觀活動中的某種規(guī)律，有人認(rèn)定其是可被預(yù)測的）從來都不是通過簡單得相加來構(gòu)成個人意識，操控個人行為的。而是微觀物質(zhì)為了滿足自己在人體內(nèi)的存續(xù)，實在的需求，向外界的物質(zhì)條件妥協(xié)，從而綜合得出的結(jié)果，這便是我們常認(rèn)為的人的“自由意志”，人的一切行為都由者新生發(fā)的所謂”自由意志“所掌控，而“自由意志”又受人的欲望驅(qū)動，而這欲望反映的便是細(xì)胞的共同利益，而不是人的個人利益。不符合共同利益的微觀物質(zhì)會被殺死，或是排除體外，例如癌細(xì)胞和人的睪丸會被免疫系統(tǒng)攻擊，前者是因為強(qiáng)占了全體細(xì)胞的共同資源，任自己自私地生存，后者是因為細(xì)胞實在無法理解為何要調(diào)動這部分資源在做無關(guān)體內(nèi)細(xì)胞共同利益的，生育的事情，這卻是與人的個體的利益有關(guān)的，是社會利益的一種分支。這便是細(xì)胞中的法西斯主義與遠(yuǎn)視主義。以此類推，人對生育本身并不有著欲望，而欲望的是通過性行為所能獲得的快感。

? 以上兩種辯證關(guān)系，共同構(gòu)成馬克思主義社會學(xué)的“社會唯物主義”思想，同時是不被很大一部分馬克思主義學(xué)習(xí)者所了解的。