感性確定性是本書認識的第一個階段，他僅僅是一個被動的意識。 ?當我們直接的把某個知識當作我們的對象時，我們的認識活動只能是領(lǐng)會式把握。因此這整個對象就會全部展現(xiàn)出來。但是感性確定性是蛇皮，是腦殘，他看見一個個別的對象時只能知道這個東西存在著，而存在者就成為這個個別事物的真理而被認識。意識是我，對象是存在者，這里的關(guān)系是先有了確定性才有了認識活動，意識要先知道自己是這一個存在者，才有認識可言。 ???但是黑格爾指明，一個現(xiàn)實的感性確定性是這個純粹存在的例子。一塊鹽和一塊糖，鹽是咸的，糖是白的，而這兩個現(xiàn)實的個別事物的共相是純粹存在，換言之鹽和糖都是純粹存在的表現(xiàn)形式。但是為什么一塊糖是作為糖而不是作為別的什么東西呢？我憑什么作為這一個我，對象作為這一個對象？我們都有一個共同的共相，是什么讓我們之間產(chǎn)生差異？我們不能直接的說，因為糖是糖，因為后一個符號是不帶有意義的，我們同樣可以說鹽是糖。如果我們反思這個現(xiàn)象，我們發(fā)現(xiàn)一個對象需要中介來表現(xiàn)出自己的特殊。一個對象之所以是糖，是因為意識認識到，他是糖。意識認識這一個對象，而后才能獲得自己的確定性，即這一個我是正在認識這個對象的我，而對象也是如此，這一個對象是作為被這一個我認識的對象。我們發(fā)現(xiàn)這個關(guān)系實際上是被顛倒了，原先是先有確定性才有認識活動，而在現(xiàn)實的感性是先有認識活動才有的確定性。 ??黑格爾說，現(xiàn)在我們可以發(fā)現(xiàn)本質(zhì)和例子之間存在差別，即事物的共相與現(xiàn)實的事物的差別，直接性與中介活動之間存在差別，即本質(zhì)的與非本質(zhì)的差別，然而感性確定性卻可以容忍二者共存。在感性確定性中，一方被設(shè)定為本質(zhì)的另一方被設(shè)定為非本質(zhì)的。本質(zhì)的即純粹存在，非本質(zhì)的即現(xiàn)實的感性存在。現(xiàn)實的感性存在歸根到底是純粹存在的一個表現(xiàn)形式，是意識關(guān)于這個純粹存在的知識。 ??因此我們應(yīng)該去觀察，這個純粹存在是否就是現(xiàn)實的感性表現(xiàn)出來的本質(zhì)，因為現(xiàn)實的感性歸根到底是關(guān)于他的知識。 ??因此我們應(yīng)該對感性確定性本身提問：“這一個是什么？”這個問題的意義是考察現(xiàn)實的感性的確定性的來源，然而這個確定性會失效，會變質(zhì)，這一個的確定性被毀滅了，也就是不再作為“被‘這一個’意識認識的‘這一個’對象”。 ??但是我們會發(fā)現(xiàn)，有些東西毀滅了，有些東西保留了。使對象作為這一個對象的確定性被毀滅了，當一個事物的確定性被保留后，確定性恰恰被毀滅了，換言之任何現(xiàn)實的事物都是否定的東西，他會否定自己，排除自己，從而確定自己。因此保留下來的東西不是一個直接的東西，而是一個經(jīng)過中介活動的東西。他之所以保留下來，是因為他和這些確定性沒有關(guān)系，他是這個現(xiàn)實事物去掉確定性之后剩下來的單純的A，而不是作為被設(shè)定的A。這些被設(shè)定的A是這個單純的A的一種表現(xiàn)形式，所以他既可以是這個，也可以是那個，就此而言這個單純的A就是現(xiàn)實的感性的本質(zhì)，先剛稱其為普遍者，賀麟稱其為共相，這個東西是一個現(xiàn)實事物去掉特殊性后剩下的普遍性，但是他卻與純粹存在不同，因為純粹存在是通過直接的領(lǐng)會把握超認識地確定，而普遍者則是現(xiàn)實的中介的確定。 ???純粹存在原本是一個事關(guān)本質(zhì)的東西，然而在現(xiàn)實的感性中， 純粹存在被當作了普遍者實現(xiàn)的材料。而真理恰恰存在于關(guān)于純粹存在的知識之內(nèi)。感性確定性依賴的對象是我的對象，也就是作為被這一個我認識的對象。感性確定性有著實在性，因為他的真理存在于現(xiàn)實的感性。 ???如果我們將一個個別對象言說出來，實際上我們在說一個共相。比如說，這個是香蕉，這個是蘋果，實際上是這一個=蘋果，這一個=香蕉，在這種過程中凸顯出來的是作為本質(zhì)的“這一個”，而不是這個本質(zhì)附帶的東西。 ??如果我堅持我心中所想的“這一個”，這一個就會保存下來。這時我與對象的確定性就會確定下來，我是認識蘋果的我，蘋果是被我認識的蘋果。但當這個放置著蘋果的空間變成了放置著香蕉的空間后，空間沒有變化，空間附帶的東西變成的香蕉。蘋果和香蕉，都是我的認識把握所把握到的，但是一個對象不能既是蘋果也是香蕉，因為在這里的推演中，他們的本質(zhì)是不同的。于是，必然會有一個認識被揚棄。在源源不斷的對象之流中，這個空間所附帶的東西被揚棄了無數(shù)次，不管是蘋果還是香蕉，他們的命運都是被后來者揚棄。在揚棄了所有附帶的東西之后，個別對象就成為普遍者。當我們說一個普遍者的時候，實際上我們在說“所有個別對象的本質(zhì)”，由此，我們從個別對象導向普遍者，又從普遍者導向個別對象。個別性經(jīng)過普遍性放射到多樣性，意識認識所有個別對象，意識自己就是認識著所有個別對象的意識，于是意識自己就變成了普遍者。 ???個別的感性對象不是真理，因為他注定被揚棄。但是這個個別的感性存在經(jīng)過運動后作為了所有的個別存在，這個所有的個別存在就會被設(shè)為真理。在這種情況下，個別對象之間的對立都會被抹掉。因為一個蘋果的這里可以讓渡到一個香蕉的這里，在之前的情況下這兩個東西都會被揚棄，但是在這里他們卻可以進行互相讓渡。因為在之前的情況下，蘋果和香蕉都是特殊性，他們之間會相互排斥，而現(xiàn)在的蘋果和香蕉是普遍者放射出的一個表現(xiàn)形式，他們的本質(zhì)是相同的，因此可以進行互相讓渡。只有感性確定性的整體才能表現(xiàn)為一種直接性，只有在這時我們才能認識到不同的感性存在之間的直接關(guān)聯(lián)。我和對象的每一個表現(xiàn)形式都不再區(qū)分哪一個表現(xiàn)形式更能作為本質(zhì)，因為他們的本質(zhì)是一樣的，都是他們具有的那個共相。 ???我與對象的直接性要在同一個時間同一個地點才能實現(xiàn)，才能達到這一個對象與這一個我。如果我在后來聽說了之前的對象、那么這個關(guān)聯(lián)與后來的我毫無關(guān)系，因為我已經(jīng)失去了與那個對象的直接性，我無法與對象建立“我是認識對象的我”這樣的關(guān)聯(lián)。指明活動就是這樣一種運動，他建立在與直觀活動的差別上。當我們要指明一個對象，我們必須先直觀到這個對象，直觀是比他更具有優(yōu)先級的東西，建筑師在建房子之前會先構(gòu)筑起房子的樣子，然后才能去實現(xiàn)房子，丈夫必須要看到桌上的香蕉才能對他的妻子說“桌上有香蕉”。 ???因此，當我們指明一個對象的時候，這個對象實際上會馬上轉(zhuǎn)變成一個曾經(jīng)存在的東西，但是曾經(jīng)存在的東西不是一個真實的對象，他也就不再是作為一個現(xiàn)實的感性而存在。 ???黑格爾為我們展示了以下的運動：首先，我指明一個個別對象，然后這個個別對象的現(xiàn)實性會馬上被揚棄，因此否定了“個別對象是存在著的東西”。然后，我們指明“個別對象是曾經(jīng)存在的東西”。但是這個說法也會馬上被揚棄，因為個別對象雖然被設(shè)定為曾經(jīng)存在的東西，但是個別對象不是曾經(jīng)存在的東西。因此這第二個說法也會被揚棄。第二個說法是對第一個說法的否定，對第二個說法的否定就回到了第一個說法，即“個別對象是存在著的東西”。 ??然而，雖然這個折返的說法和第一個說法雖然都是承認了個別對象的存在，但二者又有著區(qū)分。第一個說法是站不住腳的，當他承認了個別對象的存在之后個別對象就會被揚棄，而第二個說法也承認個別對象，但是他卻能夠在指明活動中保持不變。于是這個運動就完成了，我們獲得了關(guān)于個別對象的真相：個別對象能在時間與空間的不同中保持住自己，也就是說個別對象本身就包含了在不同的時空中的自己，換言之，個別對象自身包含了一種普遍意義。 ???個別對象自身就是一個普遍者。普遍者并不是所有個別對象的共相，個別對象也不是普遍者的例子，而是個別對象本身。正是如此，普遍者就是個別對象自己，每一個個別對象都是一個普遍者，而這些特殊的普遍性所包含的他們的例子就是個別對象本身，個別對象正是通過他們自身的普遍性與其他個別對象形成差異，個別對象正是因為他的普遍性才能展開他的個別性。 ???原先的情況是，個別對象的內(nèi)在本質(zhì)是普遍者，個別對象是普遍者的一個例子，而現(xiàn)在，個別對象本身就是普遍者，他不區(qū)分什么是共相，什么是表現(xiàn)形式，而這個普遍者包含的東西成為了個別對象本身，而這使個別對象之間區(qū)別開。 ????當我們說“這一天”的時候，這一天作為一個普遍者包含著他應(yīng)該包含著的東西，這一天是痛苦的一天，這一天是自由的一天，而關(guān)于這個普遍者的一切都由個別對象自身來決定。我對于這一天的認識，也就變成了“這一天對于我是什么樣的”。我成為了體驗著這一天的我，而我在這一天的喜悅抑或悲傷，就是這一天本身。 ???感性確定性就是這樣一段過程，他可以在某些時候體會到個別對象的普遍性，但愚蠢的他會一再遺忘這個過程，從而回到一開始的“純粹存在”，在這之后又不斷的重復這個過程。但現(xiàn)在我們已經(jīng)明白了感性確定性的一切，我們沒有必要繼續(xù)停留在這個混沌的思想階段，我們要接納真理，我們要真誠的接納普遍者，我們要將自己的所有投身于真理中。當我們?nèi)绱俗鰰r，我們就不再是感性確定性了。 ???現(xiàn)在我們來到了知覺，知覺這一意識階段依然處于感性認識，但是他是對感性確定性的一個超越，要想達到知覺，首要的環(huán)節(jié)是承認對象是普遍者。 ????對象的本性是普遍者，但是我的對象如果要從感性確定性到達知覺，對象必須親自表明他是一個普遍者，這樣對象就會脫離之前那段經(jīng)驗史，徹底作為一個普遍者存在，如果對象不能徹底接納作為普遍者的自己，那么他依然是在感性確定性中摸爬滾打的對象，對象必須這么做，否則知覺也就不存在了。對象承認了作為普遍者的自己，也就承認了前文推出的普遍者的“本身的性質(zhì)”，于是對象就會表現(xiàn)為一個“具有多種屬性”的物。 ????接下來，是這個承認產(chǎn)生的結(jié)果。承認作為普遍者的自己，意味著揚棄作為“這一個”的存在，即揚棄感性確定性的經(jīng)驗史的之前的環(huán)節(jié)。這一個被設(shè)定為并非這一個，他會轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€特定內(nèi)容的無，然后成為普遍者。在任意一個時空，個別對象都是作為一種“曾經(jīng)的存在”，雖然個別對象被揚棄了，但是揚棄后的對象以抽象的姿態(tài)彌漫在所有的時空中。雖然我寫的有點抽象，但是我可以通過舉例子來挽救：一個偉人死去了，但是人們都記得他曾經(jīng)的功名；學校的每一條奇葩校規(guī)的背后都是因為他真的發(fā)生過了。這就是由“本身的性質(zhì)”導向“屬性”的發(fā)生過程。屬性承認了自己的普遍性，因此他就表現(xiàn)為一個特殊的存在。但是任何一個屬性都是對其他屬性的否定，因為屬性是由自己導出來的，曾經(jīng)的自己成為了現(xiàn)在的自己，因此屬性始終保持著自身關(guān)聯(lián)性，而眾多的屬性都是以這樣的方式發(fā)生的，導致了屬性只能作為“自己”，于是屬性就成為了一種絕對的排他性。這些屬性被一個普遍媒介統(tǒng)攝，即物性。一個物作為一塊鹽，鹽實際上是把屬性統(tǒng)攝于鹽之下的“性”，而不是一個實在的直接的“物”，物是作為屬性之間的關(guān)聯(lián)性，是屬性的一個單純集合，當我們描述一塊鹽時，我們說鹽是白的，鹽是咸的，然而屬性之間卻是沒有關(guān)聯(lián)的，白不能影響咸。 ???這就是作為“并且”的物性，然而有一些問題卻是必須要注意的。如果屬性只能作為一種自身關(guān)聯(lián)，只能作為一個“絕對”的否定的話，那么他與其他屬性為什么還能被一個物性統(tǒng)攝？就此而言，他們根本不可能統(tǒng)一起來。當物作為一種單純的關(guān)聯(lián)性，他是不能維持自己的，屬性就這樣被驅(qū)趕出了物。 ????因此我們必須對這個絕對的普遍性進行限制，讓屬性的否定性能適配于物的統(tǒng)一性。黑格爾開始了對屬性的規(guī)定的進一步闡釋：屬性不能是一種絕對的普遍性。物作為他自己，是作為與其他物彼此區(qū)別的“憑證”，屬性的否定性是特殊的否定性，是對“與其相反的對象的否定”，因為這個相反的對象威脅了屬性本身的存在。屬性并不是保持著自己的絕對同一性，而是有條件的獨一無二性。屬性與不與他相反的屬性關(guān)聯(lián)起來，讓屬性可以被統(tǒng)攝于物下，又否定著與他相反的東西，保持他的存在，不與相反的對象同流合污就是他堅持的特殊性。 ???然而，如果我們不允許屬性成為絕對的否定性，而是成為一種特定的排斥性，那么處于這個關(guān)系的兩方不能同時存在于物中。一個物既是白的也是黑的，這是物不能接受的。物沒有辦法去包容對立的雙方，對立屬性不能共同存在于物中。對于屬性而言，使他持存的否定性與統(tǒng)一性都是事關(guān)本質(zhì)的，少了任何一個都不能使他作為“屬性”存在，如果失去了否定性，他恰恰會把自己否定掉，如果失去了統(tǒng)一性，他因為脫離了物而不能作為物的屬性存在。 ????對立的屬性之間的矛盾已經(jīng)難以調(diào)和了，但是這個對立屬性之間的本質(zhì)性，我們可以從他們共有的“原則”尋找。 ???在白與黑的對立中，讓他們的否定生效的“原則”告訴我們這樣的一件事情：當一個物作為白，那么他就不作為黑。說明這個對立中的原則是有“選擇性”的，當選擇了白的時候，黑就會被徹底揚棄，因為他作為了“白”。正是如此，當黑被驅(qū)趕到了彼岸，當對立的屬性都被驅(qū)趕到了彼岸的時候，屬性之間就可以統(tǒng)一起來了。這時他們的關(guān)聯(lián)不再是作為“并且”，而是真實而緊密的關(guān)聯(lián)。這些關(guān)聯(lián)著的屬性構(gòu)成了一個排他的統(tǒng)一體，這些屬性就是統(tǒng)一體自身。統(tǒng)一體排斥與他相反的物，并以此構(gòu)筑自己的存在，就此而言，他是一種為他存在。這個統(tǒng)一體通過否定別的統(tǒng)一體來統(tǒng)一自己，這個否定與其不同的存在，無疑是一個最堅挺的普遍性，是一個與其他物不同并展開自己的物。而這個物完成時，他就會脫離了構(gòu)成他本質(zhì)的被驅(qū)趕的他者，他會把“黑”徹底清除出去，因為這個存在已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“是”，他是白的，他是咸的，所以才是一塊鹽，而不是一塊糖。在否定性之后，直接性就發(fā)生出來了，而物脫離他的對立面，從一個為他存在轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€自在自為的存在。當他作為一個自為存在，他就是一個單一體。單一體意味著屬性的單一性，意味存在本身那否定的直接性。 ??在經(jīng)歷了“并且”與單一體后，讓我們來規(guī)定一下，物到底是什么。 ??物，就是屬性本身。他是由屬性構(gòu)成的統(tǒng)一體，又排斥著屬性與他不同的存在。被排斥的屬性構(gòu)成了其他的物，因此產(chǎn)生了諸如糖，鹽，精子之類的物。物從感性確定性的個別性，過渡到普遍性，過渡到復數(shù)性，又從普遍性過渡到多樣性。而這些物的差別都是一些普遍的差別，也就是說作為物作為一個自為存在的依據(jù)。另一方面，他也是排他的差別，正是排他讓他放射出了多樣的物。感性普遍性就存在于物中，開始的感性，現(xiàn)在作為一種屬性，而感性普遍性接納了屬性之間。作為單一體的感性普遍性，作為連結(jié)的統(tǒng)一性，作為純粹的普遍性（即差別），他以此確立自己。只有當單一體與純粹普遍性捆綁在一起，物的真理才得以出現(xiàn)。 ???知覺中物的環(huán)節(jié)，我們已經(jīng)在上一篇中完結(jié)了。意識作為一個知覺者，他可以對對象進行領(lǐng)會把握，即將對象完整的接納到知覺中，此時意識能把握到對象的全部真理。但是，意識因為自己的先天知識，他對對象的知識會與先天知識進行“比較”，從而難免改變對象的一些東西。也就是說，知覺現(xiàn)在還沒有那個能耐去把握真理，能從對象那里獲得多少的真理，是由意識決定的，他歸根結(jié)底就只是一個感性的意識，他難免用不正確的方式去領(lǐng)會對象。意識通過上述的環(huán)節(jié)認識到了錯覺的可能性，但實際上錯覺是必然存在的，他必然會扭曲知識。意識不甘心只是作為一個弱小的感性意識，他也想領(lǐng)會對象。因為對象是一個自身一致的東西，所以意識將前后一致當作真理的標準。意識必須保證邏輯的前后一致性，因為這是他目前唯一能確保的。如果意識在經(jīng)驗過程中比較發(fā)現(xiàn)了不一致，他就會把他判斷為是自己的錯覺。 ???從感性確定性的末尾開始，意識徹底接納了作為普遍者的對象，于是對象表現(xiàn)為一個單一體，并且?guī)в衅毡榈膶傩?。但是，這個普遍的屬性是通過“作為自己”而發(fā)生出來的，他作為了那種最絕對的普遍性，意識認識不了這種“僅僅作為自己”的屬性，他根本無從下手去構(gòu)建他，對于這種未開化的知識，意識無法把他現(xiàn)實化。對于這種屬性，意識僅僅能知道他是一種普遍性，而持有這種屬性的單一體是一個普遍者。因此，對象最初的存在會表現(xiàn)為一個單一體，他的客觀本質(zhì)會表現(xiàn)為一個單一體，而不是一個具有多種屬性的物，他最初在意識面前展現(xiàn)的存在并不是他的真實存在。緊接著，意識會把單一體規(guī)定為一個“共同體”，這意味著意識認為對象的屬性是“對象作為一個普遍者”，因此對象的屬性相當于是多個意識知覺到的屬性的共同性，即普遍性。對象作為這樣一種共同體，他是這些關(guān)于他的感性知識的共同性。 ???進而言之，知覺意識知覺到的屬性是特定的屬性，而不是那個作為自己的普遍的屬性。也就是說，意識所構(gòu)建的共同體就他的意義而言是不可能的，因為這個共同體是由從對象身上割下來的屬性構(gòu)成的。也就是說，這些被割下來的東西與沒被割下來的東西實際上作了區(qū)分，也就是說，意識從對象身上割下來的東西，是“與眾不同的”，這個屬性作為一個本質(zhì)相關(guān)的東西，代表著其他屬性的共同性。意識將割下來的屬性設(shè)為本質(zhì)，于是意識意識著的對象表現(xiàn)為一個排他的單一體，他的內(nèi)涵就是“由割裂出的屬性構(gòu)成，而不是由其他的一般屬性構(gòu)成”。 ???但是意識會揚棄“排他的單一體”，因為這種割裂是意識所不希望看到的，意識真正希望的是把握“真理”，他需要把割裂出來的屬性重新統(tǒng)攝在一起。于是，意識把對象把握成一個“共同媒介”，他把對象看作是這些感性知識的集合，他認為這樣就能達到普遍性。而這種感性知識的集合與“共同體”是不一樣的，他不是單純的堆疊，被割裂出來的東西已經(jīng)被意識接納為“事關(guān)本質(zhì)的”，而其余的屬性會被把握成“無關(guān)本質(zhì)的”。這樣的把握要求割裂出來的屬性作為眾多感性知識的共性，而在共同的普遍媒介內(nèi)持有這個屬性的東西就是作為普遍者的物。終于，意識得到了他渴求的普遍性。 ???但是，其余的屬性與這個割裂出的屬性并不作為一廂情愿的共同性，他錯把個別性當成了全體的共性，這些屬性直接并不存在一種普遍性。而意識構(gòu)筑起來的經(jīng)驗大廈就此崩塌了。比較經(jīng)驗中的物與實際的物。割裂出來的屬性作為了這個存在作為物的根據(jù)，其余的屬性下降為了一種個別的屬性，換言之他們不再具有屬性的否定他者性，他們僅僅是作為這個存在的一個例子，他們下降為感性存在，而不再是一個屬性。 于是他們就不再共同規(guī)定著這個存在，而物就不再作為一個物，而僅僅是一個感性存在?？杀囊庾R脫離了知覺活動，而依靠他的意謂尋找真相，他已經(jīng)從對物的認識回到了對自身的反思。在不斷了試錯中，意識都在不斷揚棄著自己那不一致的東西，他實際上在不斷揚棄自己的內(nèi)容。 ???縱觀整個過程，意識從一開始便失敗了。矛盾就在于，為什么這個作為普遍性的單一體，可以與一般存在區(qū)別開，從而凸顯出來。對于這個普遍的存在，意識一開始就無法認識到他，因為他的屬性是“作為自己”的屬性。也就是說，一開始給予意識的就是一個特定的存在。而意識想要用這個特定的存在去把握普遍性，他把個別性誤認為了普遍性。意識不愿意承認自己的渺小，倔強的意識可悲的努力著，意識把握不到普遍與個別之間的裂縫，這是作為一個只懂得接納的感性意識的局限性。意識認識一塊顯現(xiàn)在他面前的鹽，他知覺到鹽是白的，是咸的，于是他高興的說：“鹽是白的，是咸的！”并且用這個標準去把握所有一般的鹽。殊不知，真實的鹽并不是白色的，這只是鹽想展示給他的部分，那些一般的鹽，總是與這個鹽有著區(qū)別，正是因為這些區(qū)別，才有了如此多樣的鹽。 而意識不知道這點，卻自信的昭告：“我把握了真理！”明白自己的渺小后，意識重新踏上了他尋找真理的旅途。意識自以為自己直接體驗著真理，但這是感性的空想，而非理性的把握。迄今為止的環(huán)節(jié)都只是辯證法的開端，而不甘失敗的知覺意識還在掙扎，但是意識必然會在否定自己的意志中實現(xiàn)自己。只有揚棄不切實際的理想，踏上實際的思辨，心中的理想才能真正實現(xiàn)。 ???意識在知覺活動的失敗后，進入了一個不斷揚棄自己內(nèi)容的圓圈，每一次失敗都會促使意識揚棄自己的不一致性，然后對下一次的認識進行修正。我們發(fā)現(xiàn)，知覺活動必然伴隨著失敗，這個失敗就是知覺活動的一部分，正是知覺活動的失敗才給了意識揚棄自己內(nèi)容的力量。而意識的重新認識，是建立在意識修正自己的基礎(chǔ)上的。于是，“先天知識”之謎就得以破解了：使意識得到錯覺的“先天知識”，其實就是意識自己。于是意識認識到這種“自身反映”與他的領(lǐng)會把握是融為一體的，并且意識到“自身反映”來自于意識自己。意識之所以認識到一塊白的鹽，不是因為這個存在本就是白的鹽，而是因為這個存在對當前的意識顯現(xiàn)為一塊白的鹽。 ??就此而言，我知覺到物是一個單一體，他有著許多的屬性，但是我并不會再把屬性誤認為普遍性，而是把這些特定的屬性當作我自身的反映。不同的屬性被統(tǒng)攝于我中，就此而言，我是這些屬性的媒介，不同屬性可以在我中持存。當我們把屬性看作是自身反映后，物就保持了作為單一體的自身一致性。 ???接下來，我們將觀察意識中的特定的屬性，進而嘗試推導普遍性。我們把這些對立著的屬性放在我這個普遍媒介中加以觀察，我們發(fā)現(xiàn)特定的屬性與和他相反的屬性有著對立。白只有當他不是黑的時候才能作為白，物只有與其他物對立時，個別物才能凸顯出來。白在這個對立之后獲得了“規(guī)定性”，即“是”的規(guī)定性，他“是”白色，然后白色與黑色之間就能進行徹底的割裂。物之所以能與其他物不同，同樣是因為“規(guī)定性”，即“單一體的性”。這就是為什么面前的物能從一般物中凸顯出來的原因。由于屬性是物固有的屬性，也就是說，物將屬性統(tǒng)一起來了，這種統(tǒng)一性就是“單一體的性”。物的規(guī)定性就在于屬性的統(tǒng)一。物的特定性，就是因為規(guī)定性的特定性。因此意識會認識到，屬性不是意識自己的自身反映，而是物固有的，是物的規(guī)定性將特定屬性統(tǒng)一起來，然后物才能作為一種個別物，僅僅凸顯出來的物。這個物他是作為一個普遍媒介，作為一個并且。他把感性的知識統(tǒng)一為自己的規(guī)定性，同時借助感性知識與其他物區(qū)別開，進而確立自己，同對立物決裂，成為一個自在自為的物，最后以個別物的形式顯現(xiàn)出來。這個個別物就與一開始的個別物不一樣了，前者經(jīng)歷了揚棄。 ???前文中，我們借由規(guī)定性探究了物的統(tǒng)一性。但是關(guān)于單一體還有一個必須被注意的方面，那就是這個對立的“原則”，當一個物是白色那么他就不能作為黑色，也就是說，這個物他有著單一性。單一性和統(tǒng)一性都是物事關(guān)本質(zhì)的環(huán)節(jié)。 ????接下來是對這種單一性對探究。規(guī)定性之間是不相關(guān)的，因為這是因為感性知識的分裂，對我們的舌頭而言，他是咸的，對視覺而言，他是白的，不同的屬性本身是四分五裂的。就此而言，只有意識才能把這些屬性合并在物內(nèi)，否則的話個別屬性會自行構(gòu)成自己，因為這些屬性的差異，只有一個屬性能作為物的規(guī)定性。也就是說，物被當作了獨立的屬性的持存狀態(tài)。意識通過給屬性分門別類，這樣屬性之間就只存在了“類”的差別。但是若如此做，物就不能說是一個單一體，因為他的統(tǒng)一性根本就是意識賦予他的，這個作為物的東西只是包裹這些從物中獨立出來的屬性的存在。就此而言物是一種真實的并且，他不是那種抽象的并且，就好像背后有某種“物性”的并且，而是一個真實的，實在的并且。 ???這一部分的推論和前文并不是一條線推下來的，而是平行的。前文從屬性的固有性獲得了一個結(jié)果，本文從單一體的單一性又探究了出了一個結(jié)果。也就是說，這個物是二重的。 ???在經(jīng)驗之中的物有著二重性，一重是單一體的統(tǒng)一，一種是并且的統(tǒng)一。從一開始將面前的個別物判定為自身反映開始，這個分裂就已經(jīng)存在了?，F(xiàn)在，回過頭來觀察知覺活動本身，前文已經(jīng)提出了知覺活動的原則，即通過比較來判斷出自身反映，也就是說知覺活動本身就包含著領(lǐng)會把握和自身反映的差異性。而面前的這個二重性的物，正是以雙重的方式展現(xiàn)出來。不僅知覺，物也包含了兩種活動的差異性。換言之，意識知覺到的物實際上是：物以“特定”的方式呈現(xiàn)在領(lǐng)會把握著他的意識的面前，同時又脫離了這種呈現(xiàn)方式，返回到物自身內(nèi)。也就是說物本身就包含了“一致者”與“不一致者”的分裂。而對于哪種把握是一致的，哪種把握又是不一致的，意識是無從判斷的。 ???知覺活動經(jīng)歷了一開始的失敗的回環(huán)，又經(jīng)歷了先天知識與領(lǐng)會把握的分裂，現(xiàn)在來到了物的分裂。意識先探究了自己的分裂，進而探究了意識的感性知識所形成的物的分裂。在認識到經(jīng)驗中的物必然表現(xiàn)為二重的存在后，意識就可以對物進行進一步的把握，先前是將物看作一個自身一致者，但是在經(jīng)過試錯之后，現(xiàn)在我們可以將物看作是一個“同時表現(xiàn)為自身一致與自身不一致的存在”。黑格爾的論證就是在不斷否定自己中成立的。 ??現(xiàn)在讓我們順著剛剛的思路探究下去。一方面，就物作為一個單一體的統(tǒng)一性而言，他是一種自為存在。一方面，就物作為一個并且的統(tǒng)一性而言，他是一個為他的，有條件的存在。這二者是有沖突的，他們的論證過程甚至可以說相反，單一體把屬性當作固有的，并且把屬性當作獨立的質(zhì)料，就此而言這個物是一個雙重的存在。但是，存在的差異性卻與單一體矛盾著，也就是說，這個單一體只能接納一個，單一體是有選擇性的。因此說，如果要把這個單一體看作是自為存在的（屬性固有），那么就不能把他看作是為他存在（意識統(tǒng)攝）。因此，這個物的兩個方面就割裂開了，他們“互相”否定著，也就是說，他們存在于不同的物之間。 ???現(xiàn)在物之間彼此區(qū)別著，而使他們區(qū)別開的原因正是因為規(guī)定性，即“單一體的規(guī)定性”。但是事實上單一體之中有著屬性的差異性，然而規(guī)定性構(gòu)成物的本質(zhì)，這些差異性都會被規(guī)定性統(tǒng)攝，并因此分裂出不同分量的“就…而言”，換言之，規(guī)定性作為構(gòu)成物并統(tǒng)攝屬性的屬性，他是“更本質(zhì)”的。物在這里被當作少一個自為存在，然而他的自為性偏偏附屬于之前的“分裂”，他的自為性偏偏要在與割裂出去的不同物的對立中實現(xiàn)，就物是一個自為存在而言，他恰恰是一種為他存在。反過來說也是一樣的，就物的為他性作為兩個不同物之間的區(qū)別而言，他恰恰能得到他的自為性，物就在這兩者之間，不斷揚棄著自己的內(nèi)容。我們發(fā)現(xiàn)物可以轉(zhuǎn)換為他的反面，也就是說站在一個角度看看到的實際是另一個方面的物，也就是說這些東西，甚至包括物的分裂，他們?nèi)慷及趯ο笾?。“單一體存在”，“自為存在”，“為他存在”都成為了對象所統(tǒng)攝的一部分，他們?nèi)慷际潜举|(zhì)無關(guān)的。 ???在所有感性的特性都成為對象所統(tǒng)攝的東西后，意識就能夠體會到，包括現(xiàn)在的我就能自然的感受到，對象的背后有一個東西，有著一個本質(zhì)性，有著一個絕對的普遍性。 知覺深深陷入了對自己感性認識的自信，以至于他不愿承認感性意識的有限。知覺想要逃離抽象的思辨，在感性意識中為了那些虛無的東西爭執(zhí)。但是意識就像一個成長的青年一般，他總是要長大的，他總是要在否定自己的痛苦中掙扎的。