紅林悟道《韓非子-奸劫弒臣》第四章?安危

紅林悟道《韓非子-奸劫弒臣》上一章中韓非子講了何為擅主之臣，就是控制君主的臣子。這一點很重要，能夠控制君主的臣子是有多厲害呀！但，從韓非子的述說中我們既沒有看到臣子用了什么高超的計謀，也沒有看到臣子有多么強大的實力，無非就是和君主站在一起，觀點一致而已。就靠這一點“奸臣得乘信幸之勢以毀譽進退群臣者”，奸臣得勢，黨同伐異，權(quán)傾朝野。而事到至此“人主非有術(shù)數(shù)以御之也，非參驗以審之也，必將以曩之合己信今之言”君主卻沒有防御之術(shù)，也不用檢驗考察之法，必然會憑奸臣過去的言論輕信他現(xiàn)在話。結(jié)果就是“故主必蔽于上，而臣必重于下矣，此之謂擅主之臣?！本鞅厥苊杀?，奸臣篡權(quán)擅主。

韓非子在這一篇所講的第一個人之常情或是常理是“凡人之大體，取舍同者則相是也，取舍異者則相非也?！币馑际谴蠓踩说某Ｐ裕^點相同的就相互肯定，觀點相異的就彼此指責。這里的“人之大體”也可以理解為絕大部分，可以是人，也可以是人性。同者相，異者非，自古有之，這是本有的人性，還是人類在發(fā)展過程的族群意識在社會活動中的體現(xiàn)，就是族群的排它性。是這一族的就會有自然的接納心理，不是這一族的就會有自然的排異性，這一現(xiàn)象在現(xiàn)代種族問題上表現(xiàn)得很突出。

韓非子講完人類社會“同者相，異者非”的人之常情后，又講了一個，就是“安利者就之，危害者去之。”意思是安全有利的就去追求，危險有害的就要避開，這是人之常情。這句話似乎很有道理，將人放置到自然界，自然是要這么做，至少這也是現(xiàn)代父母教育孩子的理念?？稍谙荣t們看來，這只是茍且偷生罷了。之所以“安利者就之，危害者去之”是因為我們沒有勇氣去抗拒危害，對抗危害的制造者，卻將這種行為視為智慧。

在韓非子的時代，之所以會有“安利者就之，危害者去之”，是因為“國有擅主之臣，則群下不得盡其智力以陳其忠，百官之吏不得奉法以致其功矣?！币馑际菄矣辛丝刂凭鞯某甲?，臣下就不能充分發(fā)揮智慧和力量來效忠君主，各級官吏也不能奉行法制來建立功績。奸臣控制了君主，群臣就只能倒向奸臣，誰還敢發(fā)揮智慧和力量來效忠君主，君主也只是個擺設。

我們在前面講過君主被奸臣控制歸根結(jié)底是因為君主舍棄了確定與維護君主權(quán)力的律法，打破了君臣之間的本是律法確定的關系，才讓奸臣有機可趁，按“同者相，異者非”的人之常情，就用了“君是臣譽、君非臣詆”的辦法控制了君主。到了這一步，自然臣子不會再依據(jù)國家律法來建功立業(yè)，只要巴結(jié)好奸臣就好了，誰還冒著殺頭的危險去效忠君主呢？這就是韓非子眼中的“夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。”

那么問題來了，我們到底要在誰的面前“安利者就之，危害者去之”，是君主，還是奸臣，還是律法與規(guī)則。這真是個問題。

【國有擅主之臣，則群下不得盡其智力以陳其忠，百官之吏不得奉法以致其功矣。何以明之？夫安利者就之，危害者去之，此人之情也?！?/p>

在公司管理中，老板切不能因為自己的過失，在公司里形成韓非子所說的“安利者就之，危害者去之”的局面。最好的局面是讓員工認識到只能在公司制度面前“安利者就之，危害者去之”，而不是在老板和“奸臣”面前“安利者就之，危害者去之”。效法天地，依法治國，這是長久之計。

?