引用：Афанасов Н.Б，МЕТАМОДЕРНИЗМ, ПОСТИРОНИЯ И КАПИТАЛИЗМ В АНИМЕ ONE-PUNCH MAN (ОКОНЧАНИЕ)，Знание. Понимание. Умение. 2020. № 2. С. 200-208. DOI:?10.17805/zpu.2020.2.19

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動畫《一拳超人》中的元現(xiàn)代主義、反諷與資本主義（下）

俄羅斯科學(xué)院哲學(xué)研究所? Афанасов Николай Борисович初級研究員

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摘要： 作者建議考慮動畫系列中兩個與社會哲學(xué)直接相關(guān)卻未觸及的主題：資本主義的表現(xiàn)和元現(xiàn)代主義的理論視覺。動畫系列的敘事可以被解釋為對資本主義當(dāng)代運作的評論。它是如此強(qiáng)大以至于所有不屬于它的東西都為大資本服務(wù)。認(rèn)為資本主義的終結(jié)只可能是一場災(zāi)難。然而，在世界末日話語的框架下，似乎只有資本主義能夠解決正在出現(xiàn)的爭議。

文章的最后部分致力于對由Robin van den Akker和Timotheus Vermulen闡明的元現(xiàn)代主義理論概念的實證實現(xiàn)。以《一拳超人》為例，論證了搖擺機(jī)制的運作以及現(xiàn)代流行文化中“新真誠”現(xiàn)象的出現(xiàn)。

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關(guān)鍵詞: 動畫；后現(xiàn)代主義；文化哲學(xué)；社會哲學(xué)；視覺符號學(xué)；流行文化；文化理論；一拳超人

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METAMODERNISM, POST-IRONY AND CAPITALISM IN THE ANIME ONE-PUNCH MAN

（Ending）

RAS INSTITUTE OF PHILOSOHY?? N. B. AFANASOV

Abstract：The author proposes to consider the two untouched topics of the animated series that are directly related to social philosophy: the representation of capitalism and theoretical optics of metamodernism. The narrative of the animated series could be hermeneutically interpreted as a commentary on the contemporary functioning of capitalism. It is so mighty that everything not belonging to it is put into service for big capital. Thinking about the end of capitalism is only possible as a catastrophe. However, in the framework of apocalyptic discourse only capitalism appears to be able to resolve the emerging controversies.

The final part of the article is dedicated to the empirical fulfillment of the metamodernist theoretical concept that was elaborated by Robin van den Akker and Timotheus Vermeulen. Using the example of One-Punch Man the functioning of oscillation mechanisms is demonstrated, as well as the emerging of such a phenomenon as “new sincerity” in contemporary popular culture.

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Key Words: anime; postmodernism; philosophy of culture; social philosophy; visual semiotics; popular culture; theory of culture; One-Punch Man

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資本的閃耀

對宗教符號的利用得到了關(guān)于資本主義無所不能的聲明的補(bǔ)充。不管作者的策略是多么有意識，動畫中都可以捕捉到的時代精神（Чубаров, Сеченова, 2019），其中資本主義似乎是不可替代的模式，并將社會上剩下的一切都為其服務(wù)?？傊瑸榱嗽谏鐣碚摵臀幕軐W(xué)領(lǐng)域全面映射流行文化的體現(xiàn)，我們將轉(zhuǎn)向元現(xiàn)代哲學(xué)的方法論，表明搖擺，反諷和新真誠構(gòu)成了動畫《一拳超人》正式內(nèi)容以及敘事結(jié)構(gòu)的主要形式。

許多漫畫和動畫研究人員闡明了構(gòu)成日本動畫重要組成部分的道德必要最終成為資本主義異化（alienation）的主題。作為ONE靈感的動漫《面包超人》也不例外。以這部動畫的影像為基礎(chǔ)，無休止地生產(chǎn)視覺圖像的周邊產(chǎn)品“繼續(xù)在消費和其他有益于社會行為的現(xiàn)實中利用‘善良，純潔和互助’的迫切力量”（Occhi，2012：127）。作為規(guī)則，動畫的社會哲學(xué)分析僅限于批評流派的超級重商注意（hyper-commercialization），以及其如何通過在日本以及世界各地都很受歡迎的無盡品牌產(chǎn)品來表達(dá)。最終，它成為國家意識從外表現(xiàn)的代名詞，然后成為文化的代表，取代了先前的前資本主義現(xiàn)實（無論這意味著什么）：“日本能夠形成并制定自己的某種形象，一種自己代表的象征性經(jīng)典。櫻花、富士山、高速列車、壽司、藝妓和武士——就像后現(xiàn)代電影或小說一樣——在沒有歷史參考的情況下同步地、同時地行動。所有這些事物的任務(wù)是相同的——為外部消費者（市場意義上）創(chuàng)造一個有吸引力的日本形象，必須承認(rèn)這項任務(wù)正在成功地完成”（Беляев，2018：14）。鑰匙圈，貼紙，印花衣服，塑料手辦，毛絨玩具等等都是這個范圍的補(bǔ)充。

事實上它們是文化產(chǎn)品，在其中你可以找到許多批評或解釋資本主義的作品。這最終不會損害他們的受歡迎程度，甚至不會廢除資本主義本身。這類作品是對需要批判資本主義的市場需求的回應(yīng)。這種批評是以流行文化產(chǎn)品的形式進(jìn)行的。日本動畫盡管在世界大眾文化的結(jié)構(gòu)中具有獨特的地位和廣泛的代表性，但這些情節(jié)并不有代表性。

基于此《一拳超人》可以而且應(yīng)該被理解為關(guān)于現(xiàn)代資本主義的文化聲明。來闡釋一下動畫中涉及的主題。首先，有必要關(guān)注作品世界觀中邪惡如何存在的，以及哪些人會成為怎樣的怪物。

來看看把鞋最具說明性的例子，這些例子將讓我們了解這個動畫世界中“邪惡”的一般形式。一旦理解邪惡形成、怪物和反英雄出現(xiàn)的一般規(guī)律，我們將能夠直接解決分析。

回到埼玉擊敗的第一個怪物，它的侵略和外表是對地球上人類經(jīng)濟(jì)活動，對其污染和使用的回應(yīng)。這是《一拳超人》的關(guān)鍵套路，從流行文化的角度來看，這完全不是原創(chuàng)的。在這方面，對生態(tài)的夸張關(guān)注以及高度發(fā)達(dá)的技術(shù)文明和野生動物的和諧共存歸結(jié)于日本流行文化的常態(tài)，日本文化經(jīng)常關(guān)注這個主題（Shigemi，1999：122，124）。它將與另一種一直處于被壓迫者位置的邪惡匹配，最常見的是被置于表面之下。當(dāng)然，這類怪物中最引人注目的是深海王，他是代表地球上最古老的居民，海洋居民，這一事實使他的破壞性活動合法化。自然的力量，負(fù)面評估人類活動，試圖重新獲得對地球的權(quán)力，結(jié)束人類對其無休止的剝削。

在這種情況下，“剝削”一詞是有道理的，因為在第1集中埼玉遇到了巨人。這個怪物的視覺形象是另一部流行現(xiàn)代動畫《進(jìn)擊的巨人》的參考，并補(bǔ)充了對作品的一些諷刺和視覺引用。我們知道這個怪物出現(xiàn)的經(jīng)過。此前，他是一位杰出科學(xué)家的弟弟，一起思考如何變得更強(qiáng)大，突破限制和剝削，并得到應(yīng)有的東西?？茖W(xué)家創(chuàng)造了一種特殊的類固醇，將他的弟弟變成了一個擁有強(qiáng)大力量的巨大巨人。很容易猜到，無論巨人多大多么強(qiáng)都會被琦玉一拳擊敗。但在此之前，他們進(jìn)行了簡短的交談。知道他的力量的埼玉天真地（實際上具有諷刺意味）問巨人擁有令人難以置信的力量是什么感覺。巨人回答到只感到空虛。

令人好奇的是，《一拳超人》背離了日本傳統(tǒng)的對邪惡，恐怖和怪物的非西方解釋，其特點是使用民族文化的象征性宇宙：“…宗教，神話人物，人獸混血，惡魔和其他非自然或超自然的生物”（Santili，2007：186）。邪惡是由資本主義間接和直接產(chǎn)生的。如果對邪惡的仲裁是顯而易見的，那么資本主義如何進(jìn)入思考本身并形成世界圖景的想法就更加微妙。 事實證明，許多怪物（尤其在第二季動畫中）是想要變得更強(qiáng)大、更厲害的人類。他們的存在歸結(jié)于尋找究竟如何獲得權(quán)力。這是通過培訓(xùn)和有組織的官僚注意“怪人協(xié)會”的干預(yù)來實現(xiàn)的，該協(xié)會開發(fā)了一種特殊的怪人細(xì)胞，可以激發(fā)壞人已有的潛力。

《一拳超人》的世界里有怪物，甚至有“怪人協(xié)會”，但他們所面對是什么呢？事實證明，國家是無法應(yīng)付威脅。事實上，我們甚至不知道權(quán)力在這個世界是如何運作的。但我們知道，大資本肯定占有一席之地。正是實業(yè)家和公司老板建立了一個基金會贊助了“英雄協(xié)會”。協(xié)會必須招募英雄來對抗邪惡。協(xié)會結(jié)構(gòu)也特別有趣，因為它是按照評級系統(tǒng)和私人創(chuàng)業(yè)的規(guī)則建造的。不是用道德要求作為合法化的策略，而是用人類的私利和貪婪來幫助于對抗邪惡。英雄按等級劃分，按實力排名。他們有自己的粉絲俱樂部，密切關(guān)注英雄在評級中的位置變化。頗具諷刺意味的是，最強(qiáng)的英雄埼玉甚至沒有進(jìn)入前十名。他的功績被遺忘并被歸功于另一個角色King。在第二季中，人們發(fā)現(xiàn)King根本沒有任何能力。他只是一直很幸運恰好在埼玉的旁邊。人們傾向于將壯舉歸功于具有魅力的King，而禿頂和樸素的埼玉只會引起驚訝和不信任。許多人認(rèn)為他是個騙子.

資本在《一拳超人》中對現(xiàn)實的象征性剝削是絕對的。事實證明，大多數(shù)能夠抵抗邪惡的人都關(guān)注獲得更大的力量或者提高他們在排名中的地位。即使是失去了所有情感和感覺的埼玉，也對自己在評級中的低位耿耿于懷?，F(xiàn)實本身的存在是由于這樣一個事實，即大資本設(shè)法組織對邪惡的抵抗，并從字面上定義了那些能夠挑戰(zhàn)怪物的人的生活世界?，F(xiàn)實本身的異化（alienation）轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€象征性的宇宙，在這個宇宙之外現(xiàn)實是不可想象的——這就是我們?nèi)绾味x所討論的動畫提供給我們關(guān)注的社會哲學(xué)立場。我們在上面提到，分解的琦玉形象也有宗教內(nèi)涵. 甚至神力也為資本服務(wù)（Сафронов，2019：283）。

弗雷德里克·杰姆遜（Fredric Jameson）寫道，世界末日比資本主義的終結(jié)更容易想象。 在現(xiàn)代世界本身，似乎無法想象資本主義的終結(jié)。它的實質(zhì)是無關(guān)緊要的。人們應(yīng)該懷疑它是否存在。但資本主義剝削制度強(qiáng)加于現(xiàn)實的關(guān)系形式能夠改變現(xiàn)實本身。琦玉，不管他是否愿意，不管他是否理解，都是資本主義的工具，解決了資本主義造成的新問題。我們不斷言情況總是如此，正如一些現(xiàn)代思想家所認(rèn)為的那樣（Danowski, de Castro，2017：12），特別是因為環(huán)境問題可以結(jié)束資本主義的霸權(quán)。到目前為止，在象征性的層面上我們確信資本主義能夠如字面上“一拳”處理它們。

談及世界末日，我們注意到在第一季結(jié)束時，出現(xiàn)了最具侵略性的威脅：一個想要用埼玉衡量力量的強(qiáng)大外星人波羅斯。他也在琦玉的幾拳打擊下死亡。資本主義也必須保護(hù)我們免受行星威脅，因為在象征層面，所有日常的威脅都已經(jīng)被擊敗。在第二季中，焦點轉(zhuǎn)移到資本主義制度的底層，轉(zhuǎn)向“怪人協(xié)會”。正如我們看到的那樣，它的功能就像 “英雄協(xié)會”。唯一的問題是哪一方將能夠更好地利用可能產(chǎn)生本體論后果的真實。這個問題在動畫中沒有被答案。畢竟，為什么埼玉要站在“好”的一邊，動漫呈現(xiàn)給我們的城市化和發(fā)達(dá)的消費社會現(xiàn)狀是無條件的好嗎？

總而言之，《一拳超人》這部日本動畫中少有的試圖處理資本主義對社會的全面影響的嘗試，最終毫無進(jìn)展。對于社會哲學(xué)來說，這成為烏托邦思想終結(jié)的又一個證明，這是弗雷德里克·杰姆遜在20世紀(jì)80年代指出的。