【本文轉(zhuǎn)載自《辯證唯物主義歷史唯物主義》】

【艾思奇主編 · 人民出版社1961年版】

第七章?唯物辯證法的基本范疇

? 范疇是人是思維對客觀事物的普遍本質(zhì)的概括和反映。科學(xué)的各部門都有自己特有的一系列的基本范疇，如經(jīng)濟學(xué)有商品、價值、貨幣等范疇。哲學(xué)范疇是反映整個客觀世界的一些最普遍的本質(zhì)的概念。

? 一切唯心主義者都否認范疇是對客觀世界的反映?？陀^唯心主義者認為范疇先于自然界而存在，是客觀事物的本源。主觀唯心主義者把范疇看做純主觀的東西，是用來整理紊亂的自然現(xiàn)象的工具，在他們看來，自然現(xiàn)象本身是沒有規(guī)律的。

? 哲學(xué)范疇是在實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。它一經(jīng)產(chǎn)生，反過來又指導(dǎo)人類的認識活動和實踐活動。一定的范疇是人類對客觀世界的認識的一定階段。范疇的不斷豐富和日益精確，意味著人類對客觀世界認識的逐步深入和改造世界能力的逐步提高。

? 唯物辯證法的范疇是客觀事物之間最普遍的辯證關(guān)系的反映，是辯證思維的邏輯形式。前面已經(jīng)講過的對立和統(tǒng)一、質(zhì)變和量變、肯定和否定等范疇都是唯物辯證法的基本范疇。此外還有現(xiàn)象和本質(zhì)、形式和內(nèi)容、原因和結(jié)果、必然和偶然、可能和現(xiàn)實等各對范疇，它們是唯物辯證法基本規(guī)律的補充。其中每一對范疇都是對立的統(tǒng)一，它們各自從不同的方面揭示了客觀世界的聯(lián)系和矛盾。

第一節(jié) 本質(zhì)和現(xiàn)象

? 本質(zhì)和現(xiàn)象是客觀發(fā)展過程的兩個不同的方面。事物的本質(zhì)是事物的性質(zhì)及此一事物和其他事物的內(nèi)部聯(lián)系。本質(zhì)由事物的內(nèi)在矛盾構(gòu)成，是事物的比較深刻、比較穩(wěn)定的方面。教員指出：“任何運動形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)?！盵i]帝國主義的本質(zhì)，是由帝國主義的基本矛盾規(guī)定的。在帝國主義的基本矛盾沒有解決以前[ii]，帝國主義的本質(zhì)是不會改變的。

? 本質(zhì)和規(guī)律性是同等程度的概念。列寧說：“規(guī)律就是關(guān)系”，就是“本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系?！盵iii]因此，認清了事物的本質(zhì)，就能把握事物發(fā)展的規(guī)律。只有揭露了我們的時代的基本矛盾、本質(zhì)，才能掌握住時代的發(fā)展的規(guī)律。

? 現(xiàn)象是指直接被我們的感官所感知的事物的外表形態(tài)?，F(xiàn)象是事物的本質(zhì)在各方面的外部表現(xiàn)。事物的本質(zhì)通過無數(shù)現(xiàn)象從不同的方面表現(xiàn)出來。如帝國主義對殖民地附屬國的侵略、掠奪的本質(zhì)，既在政治方面表現(xiàn)出來，又在經(jīng)濟或文化方面表現(xiàn)出來；有時用戰(zhàn)爭的方式出現(xiàn)，有時又用和平的方式出現(xiàn)。帝國主義者有時赤裸裸地擺出兇殘的面孔來鎮(zhèn)壓殖民地附屬國的人民，有時擺出一副笑容可掬的偽善的面孔來進行欺騙?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系，其中每一現(xiàn)象都只是本質(zhì)的某個側(cè)面的表現(xiàn)。每一個現(xiàn)象是比較片面的、表面的、局部的，它是多變的、易逝的。就事物的總體說來，現(xiàn)象比本質(zhì)豐富、生動；本質(zhì)比現(xiàn)象深刻、穩(wěn)定。

? 現(xiàn)象和本質(zhì)是構(gòu)成客觀對象的統(tǒng)一不可分的兩個方面。任何事物的本質(zhì)都要通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來；任何現(xiàn)象又都是從某一特定的方面表現(xiàn)出事物的本質(zhì)。假象也是一種現(xiàn)象，它甚至給人一種和事物本質(zhì)完全相反的印象，如美帝國主義施放“和平”煙幕，來掩蓋它好戰(zhàn)的本質(zhì)。但是假象也是本質(zhì)的某種表現(xiàn)。只要我們認真分析一下，就可以看到，美帝國主義叫嚷“和平”，是和它的擴軍備戰(zhàn)的活動相配合的。這種假象又是帝國主義極端虛偽和狡猾的本質(zhì)的表現(xiàn)。列寧說：“假象的東西是本質(zhì)的一個規(guī)定，本質(zhì)的一個方面，本質(zhì)的一個環(huán)節(jié)。”[iv]

? 具體現(xiàn)象是十分復(fù)雜多樣的。本質(zhì)是貫串于各個個別的、局部的現(xiàn)象之間的內(nèi)部聯(lián)系。自然界具有無數(shù)的、多變的顏色，“五光十色”還不足以形容它的豐富多彩；但這些極其不同的顏色有著共同的本質(zhì) ???電磁輻射。在資本主義的市場中，商品的價格因供求關(guān)系和資本家之間的競爭等復(fù)雜條件的變化而經(jīng)常發(fā)生波動。同一商品的價格常常是多種多樣的。但同一商品的不同價格卻是同一的本質(zhì)? ? ? ??價值的表現(xiàn)。商品的社會必要勞動量決定著商品的價值。

? 現(xiàn)象是本質(zhì)的個別的、具體的表現(xiàn)，本質(zhì)是同類現(xiàn)象中的一般的、共同的東西[v]；現(xiàn)象是豐富多變的，本質(zhì)是相對穩(wěn)定的[vi]；現(xiàn)象常以曲折的形式表現(xiàn)本質(zhì)[vii]；現(xiàn)象是表面的，它直接呈現(xiàn)在人們的感官之前，本質(zhì)是內(nèi)在的、隱蔽的、深刻的，人們經(jīng)過抽象思維才能認識它等等。因此，現(xiàn)象和本質(zhì)之間總是存在著差別和矛盾，它們是對立的統(tǒng)一。馬克思說：“如果現(xiàn)象形態(tài)和事物的實質(zhì)是直接合而為一的，一切科學(xué)就都成為多余的了。”[viii]

? 康德片面地夸大現(xiàn)象和本質(zhì)的對立，否認它們的統(tǒng)一。在他看來，本質(zhì)是“自在之物”，是處在人們認識范圍以外的東西；人們只能認識現(xiàn)象，不能透過現(xiàn)象把握本質(zhì)。按這種觀點，人們就不可能取得對于客觀世界的科學(xué)知識。現(xiàn)代主觀唯心主義特別明顯地否認事物的本質(zhì)，否認自然界和社會中各種現(xiàn)象之間存在著合乎規(guī)律的本質(zhì)聯(lián)系。德國的存在主義者卡爾·雅斯貝爾斯宣稱，整個世界只是一種“虛幻的假象”。實用主義、邏輯實證主義和語義哲學(xué)也否認認識事物本質(zhì)的可能或否認事物本質(zhì)的存在。這些觀點雖然不盡相同，但是它們的社會本質(zhì)是一樣的，都是帝國主義的哲學(xué)。[--]。實用主義者胡適曾經(jīng)大叫“多談一些問題，少談一些主義”，他要人們把自己的眼光停留在表面的現(xiàn)象和個別零星的問題，反對人們?nèi)フJ識[--]社會問題中的本質(zhì)的東西? ? ? ??階級斗爭。這種做法無非是想使廣大人民不能分清敵我、辨明是非，在斗爭中迷失方向。胡適把舊[--]社會貧窮和落后的原因，歸于“貧窮、疾病、愚昧、貪污、擾亂”這五點。他完全抹煞了事情的本質(zhì)? ? ? ??帝國主義的侵略和封建勢力的存在。

? 現(xiàn)象只是我們認識事物的出發(fā)點，不能把認識局限于表面的現(xiàn)象。教員說：“我們看事情必須要看它的實質(zhì)，而把它的現(xiàn)象只看作入門的向?qū)?，一進了門就要抓住它的實質(zhì)，這才是可靠的科學(xué)的分析方法?！盵ix]如果對事物的認識停留在表面的現(xiàn)象，把偶然看到的某些局部現(xiàn)象誤認為是事物的全體和本質(zhì)，當作普遍真理，就會被現(xiàn)象所迷惑，找不到正確的方向。

? 為了認識本質(zhì)，就要從研究大量的現(xiàn)象和現(xiàn)象的各方面的關(guān)系著手。只有經(jīng)過一定時間的觀察并對大量現(xiàn)象材料進行分析和研究，加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的思索，才有可能正確地把握事物的本質(zhì)。人們對事物本質(zhì)的認識是一個不斷深化的過程。人對事物、現(xiàn)象、過程等等的認識是“從現(xiàn)象到本質(zhì)、從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的深化的無限過程?！盵x]

? 在事物的發(fā)展中存在著不同的趨向：主流代表事物發(fā)展中由本質(zhì)決定的基本趨向；非主流不代表事物發(fā)展的基本趨向。在農(nóng)業(yè)合作化的過程中，廣大的農(nóng)民愿意在[--]領(lǐng)導(dǎo)下走社會主義道路，這是事情的主流。在同一過程中，部分落后的農(nóng)民不愿合作化，這不是事情發(fā)展的主要趨勢，只是發(fā)展中的支流。

? 只有抓住事物的本質(zhì)，才能在大量現(xiàn)象中區(qū)分主流的東西和非主流的東西。教員說：“在革命隊伍中，要劃清正確和錯誤、成績和缺點的界限，還要弄清它們中間什么是主要的，什么是次要的?！盵xi]不看問題的本質(zhì)方面、主流方面，強調(diào)那些非本質(zhì)方面、非主流方面，是極端錯誤的。教員告訴我們：“不能忽略非本質(zhì)方面和非主流方面的問題，必須逐一地將它們解決。但是，不應(yīng)當將這些看成為本質(zhì)和主流，以致迷惑了自己的方向?！盵xii]

? 全局是由局部構(gòu)成的，全局的東西不能脫離局部而存在。有些時候有些局部的變化不會引起全局的變化，因為這些局部對全局說來不具有決定的意義。有些能左右全局的局部一經(jīng)變化，就會引起全局的改變。在工作中如果不抓緊這些具有決定意義的局部，往往會“一著不慎，滿盤皆輸”。

? 要抓主流，必須通觀全局，分清全局和局部。對全局具有決定意義的問題才是本質(zhì)方面和主流方面的問題。全局高于局部，統(tǒng)率局部，局部隸屬于全局。我們在工作中必須把自己的注意力集中于有關(guān)全局性的問題，要有“全國一盤棋”的全局觀點。同時，我們也要照顧到局部性的問題，要“全面安排、統(tǒng)籌兼顧”。解決了全局性的問題，就能更好地解決局部性的問題。解決局部性的問題，也有助于解決全局性的問題，因為全局是由局部構(gòu)成的。

? 要掌握全局，和抓住本質(zhì)一樣，必須依靠抽象思維的能力?！?strong>因為這種全局性的東西，眼睛看不見，只能用心思去想一想才能懂得，不用心思去想，就不會懂得。但是全局是由局部構(gòu)成的，有局部經(jīng)驗的人，······如肯用心去想一想，就能夠明白那些更高級的東西?！盵xiii]

注：

[i] 毛澤東：《矛盾論》，載《毛澤東選集》，第1卷，人民出版社1952年2版，第297頁。

[ii] 這個矛盾的解決只能意味著帝國主義的消滅。

[iii] 黑格爾《邏輯學(xué)》一書摘要，載《列寧全集》，第38卷，人民出版社1960年版，第161頁。

[iv] 黑格爾《邏輯學(xué)》一書摘要，載《列寧全集》，第38卷，人民出版社1960年版，第137頁。

[v] 如前面所說的，不同價格的商品都具有同一的價值。

[vi] 如表現(xiàn)商品價值的價格是多變的，價值是相對穩(wěn)定的。

[vii] 如在資本主義社會中人和人的關(guān)系，通過商品交換表現(xiàn)為物和物的關(guān)系。

[viii] 馬克思：《資本論》，第3卷，人民出版社1958年版，第1096頁。

[ix] 毛澤東：《星星之火，可以燎原》，載《毛澤東選集》，第1卷，人民出版社1952年第2版，第103頁。

[x] 黑格爾《邏輯學(xué)》一書摘要，載《列寧全集》，第38卷，人民出版社1960年版，第239頁。

[xi] 毛澤東：《黨委會的工作方法》，載《毛澤東選集》，第4卷，人民出版社1960年版，第1445頁。

[xii] 毛澤東：《關(guān)于農(nóng)業(yè)合作化問題》，人民出版社1955年版，第21頁。

[xiii] 毛澤東：《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》，載《毛澤東選集》，第1卷，人民出版社1952年2版，第170頁。