中世紀歐洲神圣羅馬帝國是如何從鼎盛走向衰敗最后解體的？

引言

神圣羅馬帝國是中世紀和近代早期中歐地區(qū)一個主要由日耳曼人組成的土地集合體。從15世紀晚期開始，它也被稱為德意志民族的神圣羅馬帝國，論點：中世紀歐洲如此龐大的帝國，是如何從鼎盛走向衰敗，最后分崩離析的？

背景

神圣羅馬帝國在鼎盛時期，其領(lǐng)土包括今天的德國、瑞士、列支敦士登、盧森堡、捷克共和國、奧地利、斯洛文尼亞、比利時、荷蘭，以及現(xiàn)代波蘭、法國和意大利的大部分地區(qū)。

帝國在解體前，它由德國的核心領(lǐng)土和法國、意大利、波蘭、克羅地亞、比利時和荷蘭的小部分領(lǐng)土組成。

神圣羅馬帝國創(chuàng)建于公元800年，當時查理曼大帝由教皇利奧三世加冕，帝國時期的基督教世界是一個單一的政治團體。在這個團體中，宗教和政府相結(jié)合，共同信仰耶穌基督，皇帝則服從教皇的權(quán)威。

帝國名字的由來

羅馬帝國這個詞在1034年被用來表示康拉德二世統(tǒng)治下的土地，而神圣帝國在1157年被用來表示神圣帝國，使用“羅馬皇帝”一詞來指代北歐統(tǒng)治者始于奧托二世(皇帝973-983)。

從查理曼大帝(約742年或747 - 814年)到奧托一世(皇帝962-973年)的皇帝都曾簡單地使用“八月皇帝”這個短語。

真正意義叫神圣羅馬帝國(德語:Heiliges R?misches Reich)始于1254年，最終版本的德意志民族神圣羅馬帝國(德語Heiliges R?misches Reich Deutscher Nation)出現(xiàn)在1512年，在15世紀后期發(fā)生了幾次變化。

神圣羅馬帝國國旗

在《浮士德1》(Faust I)中，德國作家歌德(Goethe)讓萊比錫奧爾巴赫酒窖(Auerbach’s Cellar)的一個酒徒問:“我們神圣的羅馬帝國，小伙子們，是什么讓它團結(jié)在一起?”

歌德在他的自傳作品《迪希東與瓦萊伊》中也有一篇較長的、不太令人滿意的文章，講述了他在帝國學院實習時的個人經(jīng)歷。

歌德

法國散文家和哲學家伏爾泰(Voltaire)在他的《關(guān)于一般歷史和民族精神的論文集》(1756)中，把神圣羅馬帝國描述為一個“聚集”，“既不神圣，也不羅馬，也不是帝國”。

最初帝國的建立

神圣羅馬帝國通常被認為是由奧托一世在962年建立的，奧托一世是第一位擁有皇帝頭銜的德國人。

雖然有些人認為神圣羅馬帝國的開始是公元800年查理曼加冕為羅馬皇帝，但查理曼本人更典型地使用法蘭克人國王的頭銜，這也更清楚地表明，法蘭克王國覆蓋的地區(qū)包括現(xiàn)代的法國和德國，因此是這兩個國家的核心。

所以，大多數(shù)歷史學家認為帝國的建立是從843年《凡爾登條約》中法蘭克王國的分裂開始的，在所有三個部分中獨立地延續(xù)了加洛林王朝。

帝國改革

在15世紀初，帝國的“憲法”在很大程度上仍未確定，盡管一些程序和制度已經(jīng)被固定，例如1356年的金牛法案，但國王、選帝侯和其他公爵在帝國中各自的職能規(guī)則在很大程度上取決于各自國王的個性。

因此，盧森堡的西格斯蒙德(1410年國王，1433-1437年皇帝)和哈布斯堡的腓特烈三世(1440年國王，1452-1493年皇帝)無視帝國的舊核心土地，大多數(shù)時候居住在自己的土地上，這被證明是致命的。

哈布斯堡的腓特烈三世

沒有國王的存在，宮廷會議的舊制度即王國領(lǐng)袖的集會就會惡化，帝國的立法機關(guān)帝國議會還不存在。更糟糕的是，公爵們經(jīng)?；ハ酄幎?，往往會升級為局部戰(zhàn)爭。

與此同時，教會也處于危機之中。幾個相互競爭的教皇之間的沖突只能在康斯坦茨會議上得到解決。1419年之后，政府花費大量精力打擊胡斯派的異端邪說，中世紀以教皇和帝國為主導(dǎo)機構(gòu)的統(tǒng)一基督教主體的理念開始衰落。

在這段時間里，“改革”的概念出現(xiàn)了，在1486年，當腓特烈三世面臨討論公爵資助對匈牙利的戰(zhàn)爭以及安排自己的兒子馬克西米利安一世當選為國王時，他被公爵們一致要求開展帝國會議。

選帝侯和其他公爵的會議第一次被稱為帝國議會，盡管腓特烈拒絕了，但他的兒子在1493年父親去世后，終于在1495年在沃爾姆斯召開了國會。

帝國大會場景

在這里，國王和公爵們就四項法案達成了一致，通常被稱為帝國改革。一系列法律法案為瓦解的帝國建立了更加完整的框架。除其他外，這一法案產(chǎn)生了帝國圈莊園和帝國內(nèi)庭。在某種程度上，這種結(jié)構(gòu)一直持續(xù)到1806年帝國滅亡。

然而，又過了幾十年，新的規(guī)定才被普遍接受，新的法院才開始實際運作;直到1512年，帝國圈才最終確定。值得注意的是，在這一年，帝國也獲得了它的新頭銜“德意志民族的神圣羅馬帝國”（Heiliges R?misches Reich Deutscher Nation）

宗教改革后的危機

1517年，馬丁·路德發(fā)起了后來被稱為宗教改革的運動。在這個時候，許多地方公爵看到了一個反對查理五世皇帝霸權(quán)的機會。

帝國在宗教上出現(xiàn)了致命的分裂，北部、東部和許多主要城市——斯特拉斯堡、法蘭克福和紐倫堡——變成了新教，而南部和西部地區(qū)基本上仍然是天主教。

馬丁·路德

宗教沖突在歐洲各地持續(xù)了一個世紀，但在德國地區(qū)，從1555年的奧格斯堡和約到1618年的布拉格發(fā)生的事件相對平靜。

當波西米亞人反抗皇帝時，直接導(dǎo)致了一系列被稱為三十年戰(zhàn)爭(1618-1648)的沖突，這場戰(zhàn)爭摧毀了帝國。

包括法國和瑞典在內(nèi)的外國勢力介入了這場沖突，加強了對抗帝國勢力的力量，但他們也為自己奪取了相當大的領(lǐng)土，長期的沖突使帝國失血過多，再也無法恢復(fù)昔日的實力。

1648年神圣羅馬帝國

漫長的衰落

羅馬帝國的真正滅亡分幾個階段，1648年的《威斯特伐利亞和約》賦予了這些領(lǐng)土幾乎完全的主權(quán)，甚至允許它們與其他國家組成獨立的聯(lián)盟，此后，帝國只是一個基本上獨立的國家的集合體。

到法國路易十四的崛起時，神圣羅馬帝國已經(jīng)失去了在歐洲主要政治中的所有權(quán)力和影響力。哈布斯堡皇帝在受到普魯士的挑戰(zhàn)時，更多地依賴于奧地利大公的角色，而不是皇帝的角色，普魯士的一部分是帝國的一部分，整個18世紀，哈布斯堡家族卷入了各種歐洲沖突。

最后一位皇帝弗朗西斯二世

從1792年開始，革命的法國斷斷續(xù)續(xù)地與帝國的各個部分交戰(zhàn)。1806年8月6日，神圣羅馬帝國最后一位皇帝弗朗西斯二世(1804年，奧地利皇帝弗朗西斯一世)在被拿破侖·波拿巴領(lǐng)導(dǎo)的法國軍隊擊敗后退位，帝國正式解散。

拿破侖將帝國的大部分地區(qū)重組為萊茵聯(lián)邦，這也結(jié)束了所謂的第一帝國。直到1918年，弗朗西斯二世的家族一直被稱為奧地利皇帝。

事實上，奧地利的哈布斯堡皇帝充滿了懷舊和傷感，一直都認為自己是神圣羅馬帝國君主的合法繼承人，認為他們自己是神圣羅馬帝國路線的最后延續(xù)，他們的王朝隨著1918年卡爾一世(1916-1918年在位)的驅(qū)逐而消亡。

德國直到1871年普法戰(zhàn)爭后，才成為一個統(tǒng)一的國家。此外,當時的奧匈帝國在第一次世界大戰(zhàn)解體后,列支敦士登所屬的神圣羅馬帝國領(lǐng)地被認為不再綁定到奧地利,然后成為一個獨立的君主制,他們也不再被認可是帝國的合法繼承人。

因此列支敦士登是歐洲帝國分支最后一個獨立的國家，它可以宣稱自己繼承了神圣羅馬帝國的一部分。

分析

有人說，德國的近代史主要是由三個因素決定的:帝國、宗教改革和后來奧地利和普魯士之間的二元論。

許多人試圖解釋為什么德意志帝國從未像鄰國法國那樣在領(lǐng)土上獲得強大的中央集權(quán)，以下的原因似乎可以解釋：

德意志帝國從一開始就是一個非常聯(lián)邦的機構(gòu)，再者與法國不同，法國大部分是羅馬帝國的一部分，在法蘭克王國的東部，后來組成德意志民族的日耳曼部落(撒克遜人、圖林根人、法蘭克人、巴伐利亞人、阿拉曼尼人或斯瓦比亞人)更加獨立，不愿將權(quán)力割讓給中央當局。

所有讓王國世襲的嘗試都失敗了;相反，國王總是選舉產(chǎn)生的。后來，每位國王候選人都必須向他的選民做出承諾，即所謂的“選舉投降”，從而在幾個世紀中賦予這些領(lǐng)土越來越多的權(quán)力。

由于其宗教內(nèi)涵，帝國作為一個機構(gòu)，在教皇和德意志國王之間爭奪各自加冕為皇帝的競爭中受到嚴重破壞。在什么情況下教皇會為皇帝加冕，尤其是皇帝的世俗權(quán)力是否依賴于教皇的神職權(quán)力，這一點從來都不太清楚。在這個問題上發(fā)生了很多爭論，特別是在11世紀，最終導(dǎo)致了1122年的委任之爭和沃爾姆斯協(xié)約。

德意志帝國的封建制度——國王正式處于所謂“封建金字塔”的頂端——是帝國虛弱的原因還是癥狀，目前尚不清楚。在任何情況下，軍事服從——根據(jù)日耳曼的傳統(tǒng)——與給朝貢土地密切相關(guān)——總是一個問題:當?shù)蹏坏貌话l(fā)動戰(zhàn)爭時，決策是緩慢而脆弱的。

直到16世紀，南部和西部的經(jīng)濟利益與漢薩同盟經(jīng)營的北部的經(jīng)濟利益相背離，漢薩同盟與斯堪的那維亞和波羅的海的聯(lián)盟要比德意志其他地區(qū)緊密得多。

沃爾姆斯主座教堂

今天的德國史學通常認為神圣羅馬帝國是一個在復(fù)雜的法律法規(guī)體系下組織眾多(實際上獨立的)國家的平衡體系。

像貴族或帝國自由城這樣的小莊園作為獨立的實體存活了幾個世紀，盡管他們沒有有效的軍事力量。最高法院、帝國議會(Reichshofrat)和國家議會(Reichskammergericht)幫助解決沖突，或者至少讓沖突保持在口水戰(zhàn)而不是槍炮戰(zhàn)的狀態(tài)。

二戰(zhàn)后，同盟國占領(lǐng)德國

許多不同的領(lǐng)土、不同的宗教派別和不同的政府形式導(dǎo)致了各種各樣的文化多樣化，即使在今天的德國也能感受到不同區(qū)域的文化、行為模式和方言，有時在幾公里的范圍內(nèi)都不一樣。

1871年德意志統(tǒng)一成為了一個民族國家后，德意志民族的神圣羅馬帝國也被稱為舊帝國(第一帝國)，而新帝國被稱為第二帝國，這就是為何阿道夫·希特勒稱他的政權(quán)為第三帝國。