微觀的博弈過程

社會互動

群體內(nèi)的人際互動是角色間的符號互動，在互動中個人運(yùn)用象征符號來達(dá)至相互理解和建構(gòu)共同語境，符號是人賦予意義的抽象事物，是具體事物的象征，包括語言、表情、動作、物品。個人在人際互動中分化出不同的角色和承擔(dān)不同的職能，也因而獲得不同的地位，地位也就是個人在群體中的層次，相同的地位形成同一等層級，不同層級形成具有差異秩序的群體結(jié)構(gòu)，這是結(jié)構(gòu)化的過程。結(jié)構(gòu)中包括兩部分，規(guī)范和資源，規(guī)范具有結(jié)構(gòu)性，即規(guī)范制約著行動也在行動中不斷再生產(chǎn)出來，資源包括權(quán)力、符號、信息、資本、社會關(guān)系、物質(zhì)資料等，其中權(quán)力是最重要的資源。

權(quán)力流動

權(quán)力，是在社會互動中運(yùn)用象征符號產(chǎn)生的資源，是使他人服從的能力，能形成命令與服從的權(quán)力秩序。權(quán)力從根本上來說，是每個人平等具有的資源和使用資源的能力，個人可以調(diào)動的其他資源的能力越大所具有的權(quán)力也越大，通過理性的溝通使他人滿足自己的意愿，這也是個人的權(quán)力。個體間的互動是時刻處于運(yùn)用自身有限資源進(jìn)行權(quán)力爭奪的零和博弈過程，在這個過程中技術(shù)的運(yùn)用加劇了信息不平等，壟斷被再生產(chǎn)出來，由此產(chǎn)生比較優(yōu)勢，通過資源間的各種給予和獲取的競爭性的雙向流動中權(quán)力開始單向流動。象征交換不僅建立起關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，還逐漸形成具有結(jié)構(gòu)性的關(guān)系層次，正如兩性間的博弈互動過程和秩序結(jié)構(gòu)。隨著個體更多卷入社會互動，相互之間的關(guān)系的結(jié)構(gòu)性愈發(fā)顯著，權(quán)力在互動/博弈中不斷被集中。

中觀的秩序結(jié)構(gòu)

差異秩序

處在群體中的個體為實現(xiàn)行動的目的，通過媒介將自我的權(quán)力轉(zhuǎn)移給他人，更有優(yōu)勢的個人能獲得更多的被賦予的權(quán)力。社會結(jié)構(gòu)越復(fù)雜、職能越分化，個人越不可能不依靠他人實現(xiàn)目的，通過讓渡權(quán)力的使用可以使他人創(chuàng)造更多的財富，權(quán)力因此在社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中不斷流動。差序的結(jié)構(gòu)使權(quán)力流動的方向為自下而上，多數(shù)人的權(quán)力被少數(shù)人以同意性或強(qiáng)制性的合法方式集中起來，并沿差異秩序向上傳遞，同時權(quán)力也會依據(jù)少數(shù)人設(shè)定的規(guī)范來自上而下分配權(quán)力，地位差異秩序就轉(zhuǎn)變?yōu)闄?quán)力差異秩序。底層成員多而頂層的成員少，少數(shù)人能管理或統(tǒng)治多數(shù)人，通過權(quán)力將群體整合起來。穩(wěn)定的社會需要將群體結(jié)構(gòu)起來形成秩序，權(quán)力秩序結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定形式是金字塔形，其他形式的結(jié)構(gòu)會較為快速地自然向金字塔形轉(zhuǎn)變。奴隸社會中的奴隸-奴隸主，封建社會中的農(nóng)民-地主-大地主、民主社會中的工人-經(jīng)理人-資本家，都呈現(xiàn)金字塔形權(quán)力秩序結(jié)構(gòu)。

權(quán)力秩序

權(quán)力秩序結(jié)構(gòu)中的主要身份：規(guī)范制定者，處于最高層，是具有文化解釋權(quán)或領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的權(quán)威，制定維護(hù)權(quán)力秩序的規(guī)范，賦魅神圣事物并建立儀式；秩序維護(hù)者，處于中層，維護(hù)權(quán)力差異秩序，自愿成為貫徹規(guī)范制定者意志的工具，犧牲部分利益以此換取規(guī)范制定者給予更大的權(quán)力；權(quán)力讓渡者，處于底層，將絕大部分權(quán)力轉(zhuǎn)讓給群體，服從群體中的規(guī)范，具有相同利益結(jié)構(gòu)使彼此聯(lián)合起來，但不同的利益傾向又使彼此分化開來，規(guī)范制定者通過維持甚至激化群體內(nèi)部非對抗性矛盾來掌握群體的權(quán)力；群體邊緣者，處于群體間和群體外的依附于群體的人，全部權(quán)力被群體剝奪或不被群體視為具有合法權(quán)力；印度的種姓制度就是典型的金字塔形權(quán)力秩序。

群體動力

權(quán)力秩序中上層群體和底層群體間存在結(jié)構(gòu)洞，兩者的相互聯(lián)系更多取決于中層群體，上層群體通過控制中層群體來支配底層群體，中層群體則需要保持貫徹上層意志和維護(hù)底層利益間的動態(tài)平衡，而底層群體則是占據(jù)社會絕大部分的最能代表社會的群體。社會的發(fā)展方向受上層群體影響，社會的和諧穩(wěn)定依靠中層群體維持，社會的進(jìn)步的根本取決于底層群體的共同努力。社會互動過程中形成的規(guī)范賦予權(quán)力合法性，合法化的權(quán)力就是權(quán)威。權(quán)威是使個人自愿或不自愿地服從權(quán)力秩序，每個人都認(rèn)同這樣一個權(quán)力不平等的結(jié)構(gòu)，無論其從屬于什么樣的意識形態(tài)，都會形成一個想象的共同體。共同體是具有集體意識的群體，集體意識表現(xiàn)為集體記憶和集體利益，任何對權(quán)力或權(quán)威的挑戰(zhàn)都會受到集體意識排斥。權(quán)力來自于群體中每一個人，可以說，群體中的所有權(quán)力凝聚著所有成員的共同意志，因此即便權(quán)力秩序中的上層集團(tuán)違背集體意志也會受到排斥。

權(quán)威類型

權(quán)威分為：同意性權(quán)威，群體中成員經(jīng)過充分交流形成共同意志，依據(jù)規(guī)范來集中和分配權(quán)力，權(quán)力集中于法人或法人團(tuán)體，往往通過法律來維持權(quán)力秩序；強(qiáng)制性權(quán)威，是通過暴力手段來集中權(quán)力，排除任何反抗行為，個人不得不讓渡或直接被剝奪大部分權(quán)力，這種高壓力的模式往往會產(chǎn)生激烈沖突；魅力性權(quán)威，受魅力影響，個人被引誘而自愿交出權(quán)力，基于信仰、信任或單純的迷戀，會出現(xiàn)模仿行為，也接受其教化規(guī)范。三種權(quán)威類型是理想類型，現(xiàn)實往往是其中一種占主導(dǎo)的相互混合的模式，呈現(xiàn)的趨勢是同意性權(quán)威和強(qiáng)制性權(quán)威的相互轉(zhuǎn)化，魅力性權(quán)威的間或出現(xiàn)。

權(quán)力運(yùn)作

權(quán)力的權(quán)威性來自于權(quán)力運(yùn)作，在任何行動中都透露著權(quán)力關(guān)系，在不同的場景下不同關(guān)系中不斷重申權(quán)力以維護(hù)秩序，權(quán)力是排除抗拒其意志的可能，重申權(quán)力就是確認(rèn)命令被服從的可能。霸權(quán)是拒絕任何意志干涉權(quán)力的權(quán)力運(yùn)作形式，通過建立統(tǒng)治團(tuán)體意志的規(guī)范，壟斷群體內(nèi)部權(quán)力，甚至攫取群體外部的權(quán)力。凝視是沉默的、無形的權(quán)力運(yùn)作形式，集體意識通過凝視作用于個人，個人對集體意識的感受和想象形成其行動的期望，甚至在不知不覺中服從于無聲的命令。馴化，或者說規(guī)訓(xùn)，是借助社會化模式的權(quán)力運(yùn)作形式，通過教育、懲罰等方式，使個人將群體（統(tǒng)治者）規(guī)范內(nèi)化為個人道德和行為傾向，將個人意志和群體意志相統(tǒng)一，將個人整合進(jìn)入群體，權(quán)力直接作用于個人，體現(xiàn)在對意志和身體的直接控制。

宏觀的世界體系

階級斗爭

一切斗爭都是權(quán)力斗爭，其普遍形式是零和博弈，其高級形式是政治斗爭，在個人層面是權(quán)利爭奪，在社會層面是階級斗爭。沖突是群體內(nèi)部的團(tuán)體間（或社會內(nèi)部的群體間）進(jìn)行權(quán)力斗爭的過程，從根本上來說是來源于不同團(tuán)體間不可調(diào)和的矛盾。不同團(tuán)體擁有不同資源，占據(jù)秩序?qū)哟蔚牟煌恢?，存在差異的不同團(tuán)體間意識到彼此差異時，就會具有利益意識而發(fā)生權(quán)力斗爭。隨著生產(chǎn)力/社會發(fā)展，舊的矛盾解決而新的矛盾出現(xiàn)，表現(xiàn)為主次要矛盾的相互轉(zhuǎn)化，職能分化和勞動分工形成新的團(tuán)體，或舊的團(tuán)體得到發(fā)展而形成新的團(tuán)體，團(tuán)體地位上升而與在秩序結(jié)構(gòu)中相應(yīng)位置的團(tuán)體產(chǎn)生矛盾。團(tuán)體內(nèi)利益意識的出現(xiàn)增強(qiáng)了相對剝奪感，矛盾具體化為對立，對立烈化為沖突，利益沖突上升為意識形態(tài)沖突，從而演變?yōu)殡A級斗爭，矛盾的雙方為了消解矛盾而爭奪地位和權(quán)力，變遷就是新的團(tuán)體取代舊的團(tuán)體形成新的秩序結(jié)構(gòu)的過程。社會變遷是階級斗爭導(dǎo)致的結(jié)構(gòu)不斷變化的過程，社會是不同階級爭奪權(quán)力或領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的場域。

中心邊緣

在國家和社會層面的權(quán)力秩序，是各主體間的互動而形塑的關(guān)系結(jié)構(gòu)，形成邊緣-半邊緣-中心的模式。邊緣地區(qū)是各要素輸出地和生產(chǎn)地，半邊緣地區(qū)是各要素的整合地，中心地區(qū)是各要素的集中地和消耗地，用地區(qū)和產(chǎn)品來說明就是，邊緣是農(nóng)牧區(qū)生產(chǎn)原材料，半邊緣是工業(yè)區(qū)生產(chǎn)消費(fèi)品，中心是商業(yè)區(qū)生產(chǎn)服務(wù)品和藝術(shù)品。權(quán)力秩序的能形成強(qiáng)大的聚集效應(yīng)和學(xué)習(xí)效應(yīng)，促進(jìn)社會快速發(fā)展，因此結(jié)構(gòu)的演變只是主體間相對關(guān)系的變化，而不會從根本上改變秩序結(jié)構(gòu)。需要注意的是，邊緣地區(qū)作為資源流出地是具有龐大的資源池的，而中心地區(qū)消耗大量資源的同時產(chǎn)出大量的風(fēng)險，當(dāng)風(fēng)險向邊緣地區(qū)轉(zhuǎn)嫁的時候就會破壞當(dāng)?shù)刭Y源池，而當(dāng)供給中心地區(qū)的資源顯著減少時，就會出現(xiàn)連鎖的崩潰，部分的危機(jī)會被放大成整體的危機(jī)，無論是風(fēng)險對沖還是轉(zhuǎn)移支付，都是要讓金字塔結(jié)構(gòu)不至于那么陡峭。邊緣-半邊緣-中心不僅在國家內(nèi)部存在，而且是當(dāng)今世界的模式，所有的截面都可以看到這樣的結(jié)構(gòu)層次，但權(quán)力秩序在宏觀層面不是微觀和中觀的簡單放大，而是涉及風(fēng)險和異化的世界體系。

現(xiàn)代的風(fēng)險異化

系統(tǒng)風(fēng)險

權(quán)力通過群體成員間的符號互動在社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中沿差異秩序雙向流動，但在權(quán)力向下分配時，其間各個層級以責(zé)任為名截留資源，所處層次越高權(quán)力越大，截留的資源越多，因而分配到底層的資源就越少。群體中層級越多，權(quán)力向下層傳導(dǎo)越弱，硬性條件層層加碼，實質(zhì)內(nèi)涵不斷扭曲，并滲透更多個人意志，導(dǎo)致權(quán)力失靈。任何行為都需要付出資源作為成本，成本具有一定限度，付出成本過多，成本就會向外轉(zhuǎn)變?yōu)榧t利，付出成本過少，成本就會向外轉(zhuǎn)嫁成為風(fēng)險。上層集團(tuán)應(yīng)當(dāng)向群體成員負(fù)責(zé)，特別是向其讓渡絕大部分權(quán)力的下層集團(tuán)負(fù)責(zé)，但作為代表群體（法人團(tuán)體）的上層集團(tuán)以維護(hù)群體利益為名而將風(fēng)險向下層分散。權(quán)力越大轉(zhuǎn)嫁風(fēng)險的能力越大，風(fēng)險被不負(fù)責(zé)任地、成規(guī)模地、制度化地轉(zhuǎn)移到底層集團(tuán)。由于底層集團(tuán)成員眾多風(fēng)險往往被分散得很小而不被感知，但風(fēng)險的分散并不均勻，部分底層成員會承受極大的外部風(fēng)險，而作為底層成員并不具有足夠資源（和調(diào)動資源的能力）來承受過大風(fēng)險，系統(tǒng)性的對底層群體的風(fēng)險轉(zhuǎn)移最終會導(dǎo)致系統(tǒng)性的危機(jī)。

秩序異化

權(quán)力向上層移動，風(fēng)險向下層聚集，資源被逐級截流，權(quán)力秩序被進(jìn)一步異化為剝削秩序。剝削秩序中上層集團(tuán)與下層集團(tuán)乃至中層集團(tuán)疏離，群體的決策制定更多體現(xiàn)統(tǒng)治集團(tuán)意識和維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)利益，而其他群體成員被理性化地視為數(shù)字、圖像等非人格化的事物，進(jìn)而可以心安理得地榨取他們的全部價值，同時構(gòu)建發(fā)展合理性的規(guī)范來使他們甘愿苦勞、忠誠獻(xiàn)身。勞動剝削被隱匿了，符號剝削被再生產(chǎn)，自我剝削被合理化，權(quán)力被用于實現(xiàn)少數(shù)人意志而不是社會共同意志，權(quán)力秩序被用于攫取乃至壓榨社會財富而不是用于創(chuàng)造財富。異化不是為適應(yīng)變化而做出違反本質(zhì)的改變，并不會促進(jìn)發(fā)展，而會維持現(xiàn)狀，并不斷變得難以被改變。破除異化和消解風(fēng)險都需要改革的持續(xù)深化，不僅是適應(yīng)生產(chǎn)力變化的對上層建筑的調(diào)整，還是為破除制度運(yùn)行劣化和利益集團(tuán)固化。

新型的流動模型

基層自治

社會穩(wěn)定的秩序結(jié)構(gòu)是金字塔形的，絕大部分人在規(guī)范之下將資源轉(zhuǎn)移給極少數(shù)人，資源的高度集中能使全社會形成統(tǒng)一整體和實現(xiàn)高速發(fā)展。秩序結(jié)構(gòu)的異化是來源于統(tǒng)治集團(tuán)疏離社會廣大成員，利用權(quán)力來壟斷權(quán)力，從同意性權(quán)力轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)制性權(quán)力，維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)利益而犧牲社會普遍利益。合理的權(quán)力秩序是權(quán)力的雙向流動，權(quán)力向上集中的同時要向下放任，國家治理和基層自治相結(jié)合，政府處理好事關(guān)國計民生的大事就行，要讓人民自我管理、自我監(jiān)督、自我完善，讓多數(shù)人聯(lián)合起來重塑權(quán)力秩序，民主集中和人民監(jiān)督相結(jié)合，國家各項決策要吸收各方意見特別是利益相關(guān)者的意見，政府各項工作都要接受人民的監(jiān)督。

美美與共

權(quán)力秩序是差異結(jié)構(gòu)，過大的差異不僅會相互疏離和排斥，還會發(fā)生利益沖突和意識形態(tài)對立，社會層級的差異會增強(qiáng)相對剝奪感，進(jìn)而導(dǎo)致暴力行為和革命斗爭。矛盾無時不在、無時不有，萬事萬物又無限可分，矛盾在不斷細(xì)分中而無窮無盡，所以要將人們整合、濡化、形成共同體，建立結(jié)構(gòu)、形成秩序，使社會成為充分發(fā)揮每個人能力形成乘數(shù)效應(yīng)的高速發(fā)展的有機(jī)體。壓縮社會層級和消除兩極差異是維護(hù)社會和諧的必由之路，矛盾無法消除，但沖突可以避免、對立可以消解，使底層群體免于困苦、使中層群體支撐發(fā)展、使頂層群體樂于奉獻(xiàn)是最大的社會福利。破除制度化的階層再生產(chǎn)，關(guān)鍵在于使先賦因素（特別是家庭因素）不會成為個人早期社會化的重要影響因素，個人在權(quán)力秩序中的分層和流動更多依靠其后天努力，社會化過程中形成共同體意識，避免群體利益分化導(dǎo)致的對立，并形成安全閥機(jī)制消減群體內(nèi)部沖突。

三個的事例分析

兩性關(guān)系

以兩性關(guān)系為例，男女兩性之間的關(guān)系是人類社會最基礎(chǔ)的關(guān)系，兩個不同性別的個體間的符號互動通過社會過程形成兩性的秩序結(jié)構(gòu)。兩性的最初分工是以生理差異為依據(jù)的，依據(jù)生理因素的基本分工使兩性的社會交換成為可能，個人的角色和職業(yè)決定了其生產(chǎn)力水平，生產(chǎn)力水平的具體表現(xiàn)形式是經(jīng)濟(jì)水平（擁有的資源量），經(jīng)濟(jì)水平越高個人的社會地位也就越高。在兩人群體中，兩性之間僅存在差異秩序，而更難形成權(quán)力秩序乃至剝削秩序，只有當(dāng)兩性進(jìn)入更大的群體中，兩性關(guān)系才成為權(quán)力秩序或剝削秩序的一部分。在龐大的群體中，不可能每個人都相互親密聯(lián)系，大量結(jié)構(gòu)洞存在其中，組織結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定需求使理性化、具有合法性，情感聯(lián)系被弱化，形成目的-工具合理性的命令與服從的權(quán)力差序結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)社會中，男性的優(yōu)勢使其具有較高的生產(chǎn)能力和社會地位，因此男性占據(jù)了領(lǐng)導(dǎo)地位，為了鞏固以男性為主導(dǎo)的性別秩序，男性不斷剝奪女性的權(quán)力和獲得權(quán)力的可能，權(quán)力的關(guān)系體現(xiàn)在對女性身體的控制，可以說人類的古代歷史（從農(nóng)業(yè)社會到前現(xiàn)代社會）是男性剝削女性的歷史?，F(xiàn)代社會的女性不斷從大家族的壓制中解放出來，家庭束縛的生產(chǎn)力被解放成為社會的生產(chǎn)力，伴隨女性經(jīng)濟(jì)地位的提升，女性作為社會中獨(dú)立個體的女性意識對以男性為主導(dǎo)的性別秩序發(fā)出挑戰(zhàn)，女性從男性手中搶奪權(quán)力，男性被祛魅的同時是女性被賦魅。

群體結(jié)構(gòu)

以時團(tuán)為例，丁馬張宋賀嚴(yán)劉（以下以拼音首字母大寫指代）長期親密互動形成七人權(quán)力秩序。D是團(tuán)體中的規(guī)范制定者，其權(quán)威是在年幼時期的持續(xù)互動中建立的，在團(tuán)體中通過扮演成人角色、承擔(dān)團(tuán)體責(zé)任而制定團(tuán)體中絕大多數(shù)的行為規(guī)范，其他成員自愿讓渡權(quán)力和服從命令；M是團(tuán)體中的規(guī)范制定者和秩序維護(hù)者，其同樣因為年齡而在團(tuán)體中具有較高的地位和權(quán)威，而其業(yè)務(wù)能力使具有魅力，但較晚的加入使其在團(tuán)體是秩序維護(hù)者，扮演隊長的角色后也承擔(dān)規(guī)范制定者的職能，但他依舊自愿服從D的領(lǐng)導(dǎo)地位；Z是團(tuán)體中的秩序維護(hù)者和權(quán)力讓渡者，其年齡雖然較大但并不挑戰(zhàn)秩序，也不以暴力作為強(qiáng)制的手段；S是團(tuán)體中的權(quán)力讓渡者，雖然年齡處于中游但一直被視為弟弟，有獨(dú)立的想法但一直服從集體意志；H是團(tuán)體中的秩序維護(hù)者和權(quán)力讓渡者，雖年紀(jì)較小但對團(tuán)體整合有重要作用，而且一直維護(hù)團(tuán)體的權(quán)力秩序；Y是團(tuán)體中的權(quán)力讓渡者，在重新融入團(tuán)體中讓渡全部權(quán)力，形成自愿服從的慣性；L是團(tuán)體中的權(quán)力讓渡者，年齡最小，在各方面都處于弱勢，全部權(quán)力都讓渡給團(tuán)體，是自愿服從也是不得不服從。由于七人都是從小陪伴長大的，形成比較理想的秩序結(jié)構(gòu)，但形式仍然是金字塔形，權(quán)力高度集中同時也能維護(hù)每個成員的基本利益，其中的權(quán)威是同意性權(quán)威。其中有兩種顯著的權(quán)力流動方式，談話和撒嬌，談話是充分表達(dá)個人意見而由規(guī)范制定者（主要是D）作出決策，撒嬌是重申自己在權(quán)力秩序中的服從地位而換取一定權(quán)力。

科層體系

以科層制為例，高度理性化的科層結(jié)構(gòu)為群體的穩(wěn)定和發(fā)展提供支撐。科層制的幾個特征：分科設(shè)層、嚴(yán)密分工、嚴(yán)格管理、年薪序列、非人格化?？茖幽苁褂赡吧藰?gòu)成的組織機(jī)構(gòu)快速、高效和標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)轉(zhuǎn)，其中每個人的權(quán)力都集中在領(lǐng)導(dǎo)者的手上，并由其向下分配，低層成員必須服從高層成員。每個成員（除領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)）都是組織機(jī)構(gòu)這臺龐大機(jī)器中的零件，個人被異化為工具，甚至過度的整合和控制使他們也視自己為工具，勞動剝削、符號剝削和自我剝削并不能更多地為個人創(chuàng)造財富，剩余價值只是用于維護(hù)秩序結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和權(quán)力的高度集中。人的變化是必然，處于不同的場域會有不同的變化，是自主選擇性和自我形塑的結(jié)果，但被賦予且不得不接受的職能是背離人的本性的，是人的物化，也就是馬克思所說的異化。異化來源于疏離，自我與事物的疏離、自我與他人的疏離、自我與自我的疏離，現(xiàn)代社會的個體化并非是現(xiàn)代化的結(jié)果、社會整合不足的問題和價值觀念的必然，而是一層層資本的、符號的、意識形態(tài)的高墻將人們分層定級，層級越多人為劃定的差異越大秩序結(jié)構(gòu)也越是龐大，團(tuán)體間距離越大利益沖突也越強(qiáng)，團(tuán)體在秩序中的流動導(dǎo)致的沖突和斗爭也就越激烈。

簡單的理論批判

本文嘗試建立一個聯(lián)系微觀和宏觀的結(jié)構(gòu)模型，微觀上體現(xiàn)為符號互動，中觀上是權(quán)力流動的過程，宏觀上是以權(quán)力為核心的結(jié)構(gòu)化過程，并涉及異化和剝削的思考。

理論的建構(gòu)是基于長期的觀察和思考，以及少數(shù)的實踐經(jīng)驗，可以說是純粹思辨辯證的過程，因此缺乏現(xiàn)實性，具有一定的啟發(fā)性，更重要的是缺乏足夠的細(xì)節(jié)闡釋和實例佐證。理論過于強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)，先驗地將社會套入結(jié)構(gòu)中，并以社會結(jié)構(gòu)的理論來建構(gòu)理論，而且過于強(qiáng)調(diào)權(quán)力的重要性，權(quán)力貫穿理論整體，貫穿秩序結(jié)構(gòu)始終，忽視權(quán)力之外的其他資源要素的重要作用。缺乏女性視角，始終是站在男性視角來審視男權(quán)社會，無意識地凝視著女性也凝視著女性視角，有限的視野使理論框架的適用性更加有限。

主要的參考理論

韋伯的社會行動理論、齊美爾的貨幣哲學(xué)、舒茨的生活世界和主體間性、帕森斯的社會行動理論、達(dá)倫多夫的強(qiáng)制性協(xié)作團(tuán)體、布勞的結(jié)構(gòu)交換理論、科爾曼的理性選擇理論、哈貝馬斯的溝通行動理論、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論、布迪厄的實踐理論、鮑德里亞的象征交換理論、?？碌臋?quán)力理論、沃勒斯坦世界體系理論。

馬志斌

2023.2.24

佛山