? ? ? ? 世上沒有一件事可以按已有模式去實(shí)現(xiàn)，沒有正好現(xiàn)成的規(guī)律經(jīng)驗(yàn)可以去套用，必須結(jié)合當(dāng)下的實(shí)際情況。匯總歸納的條件越完備，成功率越高。任何事和物，都沒有辦法用固定的語言去下一個(gè)死定義，更無法用公式固定下來?；蛘哒f，任何定義都無法完備的表達(dá)對(duì)應(yīng)的事和物。任何生物體的認(rèn)知永遠(yuǎn)是被觀察事物的局部，所以，任何事和物已有的定義都不能完備的概括該事和物的本身。沒有一個(gè)公式可以讓你直接拿著去套當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)情況。所以，任何有定義的理論或事物，在不同的條件下，任何定義、公式可能就得重新組織、定義。所以，同樣是運(yùn)用《孫子兵法》，有人創(chuàng)造神跡，有人萬劫不復(fù)。前有傳說中的韓信，后有故事中的馬謖。即便是當(dāng)代，好的企業(yè)模式也是沒有辦法復(fù)制的，因?yàn)闂l件在變化，你能復(fù)制模式，卻復(fù)制不了當(dāng)時(shí)的條件。具體而微，如果人為的制定行為準(zhǔn)則，就是必須遵守的教條了，就成為了二十四孝的笑話，那種人們心中血緣相親的自然呈現(xiàn)就會(huì)被“做給別人看，怕‘不孝順行為’被別人戳脊梁骨的不自覺的表演”所淹沒。同時(shí)，任何已有的定義、名稱、公式，都只是語言文字上的空虛概念。事，是各種條件作用出來的、推動(dòng)出來的事；物，是條件具足下生出來的；身份，是相互關(guān)聯(lián)者的身份作用出來的。換個(gè)角度來講，經(jīng)驗(yàn)、模式，是可以總結(jié)的，但沒辦法嚴(yán)絲合縫的運(yùn)用到如何面對(duì)今后的事件；任何事物都可以去命名，去定義，但這些定義卻不能恰如其分的囊括事物的全部性質(zhì)信息。如果用文言文，將如何表達(dá)上述的意思？我發(fā)現(xiàn)，沒有比如下文字更能貼切的表達(dá)：道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。

? ? ? ? 任何事物都是條件下產(chǎn)生的，其對(duì)應(yīng)的條件不具備，事和物不可能發(fā)生，當(dāng)具備了其產(chǎn)生的條件，那么事和物就就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，而這個(gè)產(chǎn)生出來的事或物，又成為尚未產(chǎn)生事物的條件。如果用文言文，將如何表達(dá)上述的意思？我發(fā)現(xiàn)，沒有比如下文字更能貼切的表達(dá)：無，名萬物之始也，有，名萬物之母也。

? ? ? ? 如果一個(gè)人有了目標(biāo)或愿望，按其規(guī)律辦事，不用摻雜焦慮，不做花想，不做葉想，不做枝想，管理好根本，一步一個(gè)腳印的推進(jìn)，條件具備了，會(huì)很神奇的發(fā)現(xiàn)，水到自然渠成，成什么渠，成這一路下來?xiàng)l件作用出來的渠。一個(gè)人如果只按規(guī)律辦事，只問耕耘不問收獲，而收獲無遠(yuǎn)弗屆，一個(gè)人在正確的方向上，步步為營(yíng)，積跬步居然可以至千里，積累土，可以成萬仞。一個(gè)人用笨方法下苦功成就別人偷奸取巧而達(dá)不成的大事業(yè)；一個(gè)人如果不貪念眼前的小利，有沒有可能懷揣驚天之志呢，不圖小利是不是一定必有大謀呢？試問是用笨來形容他還是用有智慧來形容他？是用小來形容他還是大來形容他呢？是用無欲來描述他還是用有欲來描述他呢？如果用文言文，將如何表達(dá)上述的意思？我發(fā)現(xiàn)，沒有比如下文字更能貼切的表達(dá)：恒無欲也，以觀其妙，恒有欲也，以觀其所徼。

? ? ? ? 這個(gè)無或有，小或大，無欲或有欲,笨或大智慧，其實(shí)是一碼事，一個(gè)硬幣的兩面。有在無中生——不有而有；大在小中積累——不大而大；大欲在無欲中成就——無欲而欲；欲爭(zhēng)，先讓出一條路來……爭(zhēng)在不爭(zhēng)中完成——不爭(zhēng)而爭(zhēng)；為在無為中實(shí)現(xiàn)——無為而無不為，上通過下來達(dá)成——不上而上……這些相反的意象卻成了一個(gè)意象，只不過表面用字不同，其背后的隱而不顯的卻是那同樣的人、事、物。這種認(rèn)知，雖然看似繞彎，稍顯燒腦，卻遠(yuǎn)在直線思維或線性思維之上，是達(dá)成大事的不二法門。如果用文言文，將如何表達(dá)上述的意思？我發(fā)現(xiàn)，沒有比如下文字更能貼切的表達(dá)：兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾妙之門。

? ? ? ?也許有人說，對(duì)《老子》的解讀不能如此淺薄。而我說，這大概是百年來西方哲學(xué)能抵達(dá)的最高處了，盡管個(gè)人表達(dá)能力有限。這也并不是用西方的尺子來量我們祖先的智慧，應(yīng)該說，無論東方西方，只要閃爍腦電波的地方，應(yīng)該一并討論。對(duì)《老子》的解讀，從其本體來講，一定要放到最本質(zhì)、最樸素、最“哲學(xué)“的高度去體悟。而《道德經(jīng)》的其它解讀，并非不對(duì)，而是因?yàn)槠潴w簡(jiǎn)樸，其用無窮。

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