文 / 姚 淵

【全文8000字? 通讀15分鐘】

? ? ? ? 在中國傳統(tǒng)歲時節(jié)日的當代復興中，花朝節(jié)是很有潛力、頗具流量的一種，且與漢服運動密切關聯(lián)。漢服運動驅動傳統(tǒng)節(jié)日復興，花朝節(jié)是一發(fā)力方向。

? ? ? ??也即，花朝節(jié)是一種青年國潮。

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? ? ? ??花朝節(jié)的當代樣態(tài)，大抵踏春出游，賞花撲蝶，祭拜花神，賦詩唱和。

? ? ? ??人們當下對花朝節(jié)的理解，易于落入幽人騷客或才子佳人的人設，主要宣發(fā)在自然審美及生活美學層面，有文學與風雅的特質。

? ? ? ??這固然是不錯的，卻未必通透。

? ? ? ??花朝節(jié)的文化基底究竟是什么？

? ? ? ??花神是何方神圣？

? ? ? ??花神的上級神格或神話原型到底是什么？

? ? ? ? 歷來有以二月十五為花朝者，以二月十二為花朝者，還有以二月二為花朝者。

? ? ? ??異時異地，花信花期或不相同，而歸根結底須以二月十五為正令。

? ? ? ??何以如此？

? ? ? ??只因人文必自天文，人間的節(jié)令必以天地的時令為遵循。

? ? ? ??節(jié)日在表，節(jié)氣在里。

? ? ? ??節(jié)日在后，節(jié)氣在先。

? ? ? ??節(jié)日在人，節(jié)氣在天。

? ? ? ??花朝節(jié)對標的節(jié)氣為春分，即卯月中。

? ? ? ??中國傳統(tǒng)歷法合和陰陽歷，故陽歷之卯月中，投射于陰歷為二月半。

▲?天子春朝日

? ? ? ??“朝日夕月”本為天子春秋大禮。后禮樂下行，月卑，故民間拜月漸無不可；日尊，故祭日仍為僭越。

? ? ? ??人們乃取春之物候，以花代日，約至魏晉，已形成“春花秋月”、“花朝月夕”的符號體系，也就形成二月半賞花、八月半賞月的時令風俗。

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? ? ? ??唐代掀起一撥歲時造節(jié)運動，玄宗朝尤為高潮。傳承自古的歲時譜系，至唐為之一新。玄宗尚月，故尚十五。元宵節(jié)、中秋節(jié)作為全民性節(jié)日就是在玄宗時代由朝廷自上而下推動定型?；ǔ?jié)亦在其中。

? ? ? ??唐人遂以二月十五為花朝節(jié)，與元月十五元宵節(jié)、八月十五中秋節(jié)合為三個“月半節(jié)”。

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? ? ? ??可見，花朝節(jié)與中秋節(jié)，在歲時結構上原是互為鏡像，在人文語境中亦曾等量齊觀。

? ? ? ? 春分意味著什么？

? ? ? ??春分在卯月。只須看一卯字。

? ? ? ??在甲骨卜辭中，卯除作地支外，具體指祭牲的一種處置手法，即對半剖開。

? ? ? ??該字構型即會意此態(tài)。

? ? ? ??因此，卯既指一種解剖態(tài)，作動詞，卯牛、卯羊、卯牢、卯羌等，是之為用；

? ? ? ??也可以指一種凹坎態(tài)，作名詞，榫卯、釘鉚等，是之為用。

? ? ? ??要言之，卯的要義即在于通。

? ? ? ??由閉塞而徹通，造就一條能量輸送的孔道。能往上升的一定是陽氣，會向下沉的一定是陰氣。這便是卯月大壯卦所展示的能量場。

▲?大壯卦

? ? ? ??卯則通，通則冒。

? ? ? ??地底元陽上冒，地下萌芽破土，陰陽交感，以致孕生萬物。

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? ? ? ??通，是典型的孔道意象疊加交互意態(tài)。不僅用于天地自然，亦用于飲食男女。男女間事，多有以通名之者。私通、通奸之類即如此。其辭之所指固然非禮，其遣辭本身卻極古老。

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? ? ? ??是以知春分之分，淺言之指歲時的中分，中言之指陰陽的中分，深言之則分而后通，指天門開、陰陽通，乾坤交泰。

? ? ? ??陰陽閉塞則無以通。故需天地神力，推動歲序轉換。

? ? ? ??此刻便有了一位天神、一位地祇。

? ? ? ??天神名喚句芒，地祇名叫后土。

▲?鞭春牛 迎句芒

? ? ? ??句芒，于空間為東方神，于時令為春之神，于五行為木之神。

? ? ? ??人面鳥身，執(zhí)掌萬里海疆神樹扶桑，職司太陽每日升起。說明他有太陽神神格，為人間帶來光明。

? ? ? ??足乘雙龍，似指朱雀七宿仲春昏見南天，蒼龍七宿從東方天際露角，有鳳乘龍之象。有龍便可興云致雨，為人間降下甘霖。

? ? ? ??后土即地母。平衍的川原，膏壤的大地，有如女人的子宮，自然生生不息。

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▲?地母后土

? ? ? ??句芒行乾道，后土行坤道。

? ? ? ??句芒自上施陽光雨露，后土從下承萬物生養(yǎng)。

? ? ? ??句芒后土一起發(fā)力，這才天樞轉圜，萬象更新。

▲?句芒行春

? ? ? ? 先民如何祭后土？

? ? ? ??現(xiàn)在還能否找到后土遺跡？

? ? ? ??當然可以。

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? ? ? ??后土信仰無處不在——關鍵就在一個“社”字。

? ? ? ??古人立社木以為后土之主。

? ? ? ??社字，示土會意，本是土崇拜。

? ? ? ??社木，畢竟是樹，又有木崇拜。

? ? ? ??因此社木兼具土、木崇拜，也就兼容了后土、句芒雙重神性。

? ? ? ??它成為太古時代通天建木立竿測影以授時的遺蘊，成為邦國部族遷居一地必先建立的神殿。

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▲?扶桑-社木

? ? ? ??后世凡設州縣，往往輒立孔廟，這是王朝自上而下的教化。

? ? ? ??古則先立社廟，這是民間原生自發(fā)的信仰。

? ? ? ??因為有了社，才與這一方神明建立人神溝通，得后土護佑，才能安身立命，安邦定國。

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▲?簫鼓追隨春社近 衣冠簡樸古風存

? ? ? ??說到底，社廟其實就是土地廟。

? ? ? ??鄉(xiāng)土中國，至今司空見慣，只是破敗了。鄉(xiāng)村村口必有一株參天大樹，樹旁往往有一小廟，廟里廟前香燭遍地，供奉著土地公、土地婆。

? ? ? ??此樹即社樹，此廟即社廟。

▲ 村民祭社木

? ? ? ??左祖右社，社廟與祖廟一起構成先民宗教生活的支撐。祖廟是縱向的私家封閉系統(tǒng)，社廟則是橫向的社區(qū)公共屬性。所謂“公社”就這么來了。

▲ 酒泉丁家閘5號魏晉壁畫墓-社木

? ? ? ??社是一種全民宗教載體。下可以至細民，上可以達王侯。村有村社，里有里社，國有國社，天子有大社。

? ? ? ??國之大事，在祀與戎。

? ? ? ??軍隊誓師，軍國大計，往往社中舉行。

? ? ? ??武王克商，就是在商王大社中，即天子位。從而應天改命，開始主宰腳下這茫茫殷土。社的信仰中心地位可見一斑。

? ? ? ??成湯因大旱而祈雨，其實就在社。卻為何稱“桑林”？

? ? ? ??只因古社周邊必植大片桑樹，蔚然成林，乃稱“桑社”。

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? ? ? ??桑林、桑中、桑社，在中國古典語境中有十分強烈的性指向?！吧ｉg濮上”更成為男女幽會的專指。

? ? ? ??社既是如此重要的宗教中心，那么行男女之事，哪里不好，何以偏要去那桑社？豈不怕褻瀆了神明？

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? ? ? ??古人通男女，歸根結底還是為了生育，充分釋放部落人口的增長潛力。

? ? ? ??那就非桑社不可，否則就不靈了。

? ? ? ??何以如此？

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? ? ? ??原來社的本尊是后土，社的神力是厚生。社木原型為扶桑神樹，太陽所出，一木擎天，是陽根的圖騰。社木為乾，后土為坤，社木植于后土，便是陰陽合。這大地之上的耕作豐產(chǎn)，一如女體子宮的人類豐殖。后土既能長養(yǎng)作物，亦可催孕子孫。在天人交感萬物通感的世界觀中，兩者性理相通，并無區(qū)別。社因此承載了地豐產(chǎn)與人豐殖的雙重功能。

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? ? ? ??桑之果實為桑葚，其生殖旺盛飽滿多子令人印象深刻。那么以社廟社木為核心，植造桑林，便形成了強大的生殖能量場。

▲?桑葚

? ? ? ??男女野奔不禁，并非何時何地百無禁忌，而是大有講究。

? ? ? ??一定要選對時令，必于陰陽交的仲春時節(jié)。

? ? ? ??一定要選對地方，即在人神合的桑社空間。

? ? ? ??如此才能天地感應，神明助力。既滿足人類生理本能，而又超越其上，具備了宗教性與儀式性。

? ? ? ??天人合一，就是在對的節(jié)點對的地點做對的事。應做而不做，不順天應時，那就該罰。

? ? ? ? 這一具成都百花潭中學出土戰(zhàn)國銅壺，器壁上刻有女子上樹采桑、樹下男子舉弓的形象?？雌饋?，像是男獵女采勞作主題。但細察男子所執(zhí)為空弓，箭未上弦，且揚弓朝向采桑女，似別有象征意味。

? ? ? ??他到底在做什么？

▲ 成都百花潭中學出土戰(zhàn)國水陸攻戰(zhàn)宴樂紋銅壺

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? ? ? ??再看樹上樹下，原來多有男女結伴采桑、結伴歌舞、結伴牽手。于是采桑倒像是一個鋪墊情節(jié)展開的場景或背景，真正的主題并不在此。

? ? ? ??實際上，這便是上古仲春至暮春的重要祀典——高禖祭。

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? ? ? ??高禖乃司掌生育之神。弓韣即弓韜，袋弓之囊，為女子性器之形，象陰。弓矢則類比于男子生殖力，象陽。后妃帶弓韣，天子授弓矢，弓入弓韣，實為神前交配祈育的隱喻。

? ? ? ??祀高禖之禮可以下庶人，非為天子壟斷，而是普天下育齡男女的天然權利。故銅壺刻紋男執(zhí)空弓而女采柔桑，有女同歸，爛漫桑下。

▲ 河南輝縣出土戰(zhàn)國宴樂水陸攻戰(zhàn)紋銅壺

? ? ? ??此非孤例。在河南輝縣出土宴樂水陸攻戰(zhàn)紋銅壺上亦有類似刻紋，構圖極為接近。

? ? ? ??足見祀高禖在先民歲時生活中的舉足輕重，以至于程式化地反復出現(xiàn)在同一時代的藝術形象中。

? ? ? ??上宮是何種宮殿？

? ? ? ??上宮即桑林之中桑社神宮。或廟或宮，其實一也。

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? ? ? ??高禖又是何種神明？

? ? ? ??高禖句芒，一音之轉，以相異的字形記錄相似的發(fā)音。高禖概即句芒，句芒既是春神，春神司育，理所當然。

? ? ? ??高禖與句芒雖則同源，但相沿既久，功能亦隨之分化。句芒專司農(nóng)耕，保留了句芒作為太陽神下級神格的陽性原型，為乾為木，一般為男性形象；高禖專司生殖，往往配享女媧、簡狄、姜媛等始祖母，為坤為土，逐漸轉為女性形象。

? ? ? ??高禖供于宮內，社木（句芒）立于宮外。高禖與社木互為表里，共同構成宗教中心的信仰地標。

▲ 仲春之月 桑林之會

? ? ? ??殷人始祖契是簡狄野外行浴野合而生。

? ? ? ??周人始祖棄是姜媛履巨人跡野合而生。

? ? ? ??夏啟是禹與涂山氏之女桑林野合而生。

? ? ? ??孔子是魯國叔梁紇與顏徵在野合而生。

? ? ? ??這樣的例子，實在太多了。

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▲?徐州漢畫像石·桑下野合

? ? ? ??自三皇五帝至于三代秦漢，兩千年間，年復一年，從二月春分到三月上巳，一代代男男女女，無分貴賤，都來此桑林，來此水濱。

? ? ? ??既來此處，就像一場盛大的蒙面舞會，一切的社會身份全部清零，一切的社會規(guī)范統(tǒng)統(tǒng)卸除，只還原為男與女。枝葉殷殷，綠草茵茵。此時玄鳥歸來，盤桓桑林間，那是句芒-高禖神降臨。

? ? ? ??就在高禖的見證與加持下，他們無所避忌，云雨嚶鳴。

? ? ? ??這便是高禖之會。

? ? ? ? 說到此處，與花神有什么關系？

? ? ? ??從根本上說，花朝節(jié)的文化基底，實即主農(nóng)耕豐產(chǎn)之后土神與主人類豐殖之高禖神的信仰層面，而絕不止于催開百花的審美層面。

? ? ? ??要言之，花神的社會功能相當于社，花神廟即相當于社廟。

? ? ? ??花本身就是被子植物生殖器官，花蕊花蒂更是鮮明的生殖符號。春華秋實，就是一整個完整的生殖周期。花喻指女性，為花授粉的狂蜂浪蝶喻指男性，人與動植物之間的感通關系建立了起來。

? ? ? ??女夷之名，其源甚古。

? ? ? ??此名何來？夷字當作何解？

? ? ? ??夷有渺小義、卑下義、鄙視義、平滅義。從字形字義看，用于花神尊名，無法圓融。必須另擇路徑。

? ? ? ??我試作推論。

? ? ? ??女夷之夷，是一借字，其本字應為“臺”。

? ? ? ??臺有兩義：一為高平的地形或建筑；二指胎兒臨盆降生之狀。

? ? ? ??臺為會意字。上厶是呱呱墜地新生兒，下口可理解為胎兒的接生盆，亦不妨視為母體的子宮口。

? ? ? ??第一義讀tai，其本字為“臺”，簡化借用了“臺”而已，故臺、臺本非一字。

? ? ? ??第二義讀yi，當臺讀yi時才真正匹配臺的本形本義。

? ? ? ??《唐韻》作與之切，《集韻》、《韻會》作盈之切，《正韻》作延知切，音怡。

? ? ? ??臺是胎的本字，亦是始的本字。

? ? ? ??與臺近義的還有“包”字。象子宮懷子之形。

? ? ? ??從勹，為人身外有包裹；從巳，為腹中內懷胎兒。包是胞的本字。故胞胎連稱。

? ? ? ??臺、包所不同者，包指孕中之胎，臺指臨盆之胎。

? ? ? ??通于臺桑，禹與涂山女野合所在的臺桑，既非專有地名，亦非桑中高臺，而是指蘊含生殖力之桑社。此臺應讀yi。

? ? ? ??系于苞桑，苞桑一般釋為叢生而牢固的桑樹。究其深意，本是強調生殖力之旺盛，故叢生豐茂開枝散葉而為巨桑。

▲ 臺桑?苞桑?

? ? ? ??玄鳥致貽，“貽”可作卵解，亦可作“胎”解。這是上古感生神話的經(jīng)典模式，玄鳥致貽或履帝武敏，總之都在社-句芒-高禖的儀式場景與神性空間獲得了天賜的生殖力。天命玄鳥，降而生商，簡狄吞卵，乃孕大契。

? ? ? ??鳳凰受詒，“詒”作婚聘解。臺為生育，引申為婚媾，加言旁故有納采議婚義。受詒，即納聘，接受了婚約。

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? ? ? ??綜上所述：

? ? ? ??故女夷即女臺，生殖崇拜暗寓其中，生息長養(yǎng)是其神職，與句芒-高禖深度相契。

? ? ? ? 關于花朝與花神，我提四個基本論點。

? ? ? ??在中國歲時序列中，花朝節(jié)作為一個群眾性節(jié)日相對后起。雖則后起，卻其流極遠，其根極深，是古老傳統(tǒng)的自然延續(xù)與民間心理的原生驅動?；ㄉ褚膊皇撬蚊饕詠響{空杜撰的虛妄小神，而是上古神祇的次級神格或化身變相。

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? ? ? ??杭州西湖花神廟旁便有一座月老祠，至清代花神廟月老祠合二為一，稱花神月老祠。

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▲?牡丹亭·花神

? ? ? ??湯顯祖《牡丹亭》有花神一角，見于《驚夢》、《離魂》、《回生》三折。

? ? ? ??《驚夢》一折中，花神帶杜麗娘入夢與柳夢梅相會。這是承載了花神作為高禖的媒妁婚媾職能。

? ? ? ??《離魂》與《回生》互為鏡像。前主死，后主生?；ㄉ裨凇峨x魂》中喻示麗娘將死，在《回生》中令麗娘起死回生。這是發(fā)揮了花神作為句芒春神的復活重生職能。

▲?紅樓夢·芒種·祭餞花神

? ? ? ??《紅樓夢》中林黛玉與賈寶玉的生辰安排，自有深意。

? ? ? ??黛玉生日在二月十二花朝節(jié)，賈寶玉生日則在四月廿六日芒種節(jié)。一個百花仙子，一個絳洞花主，以二月十二花朝降生，以四月廿六芒種餞別，戲蝶迎神，葬花辭神，兩人命理內蘊的男女花神神格顯隱其間，愛恨生死俱在其中。

? ? ? ??愛恨生死，豈不是人生最大母題？

▲?黛玉葬花

? ? ? ??文學經(jīng)典中的花神，印證著明清時人之于花神的普遍觀念及神職定位。

? ? ? ??任其百變，不離其宗。

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? ? ? ??現(xiàn)在江南一帶，土地廟不多見，而花神廟花神堂則十分常見。即便存留部分土地廟，散處鄉(xiāng)村，不免城狐社鼠，窳劣破小。而花神堂一般多設于集鎮(zhèn)，殿宇宏麗，香火旺盛。

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▲?社公 社母

? ? ? ??只因花神與社神一脈所生，功能重疊，故兩者關系既有傳續(xù)與派生，又構成消長與取代。而這一進程，正是社會經(jīng)濟轉型在民間信仰領域的投映。在較長一個時期內，花神社神錯雜并存，花朝春社彼此難分，形成一種孿生與鏡像的風俗格局。

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? ? ? ??立春或春分前后的勸農(nóng)社祭，既是鄉(xiāng)里風俗，亦是國家禮制?；ǔx下推動鞭春牛、迎句芒、祭里社、勸農(nóng)桑，這一系列標志性的農(nóng)耕祈豐符號，說明古老春社即是花朝本來面目。

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▲?廣西南寧上林縣木山鄉(xiāng)盧於春社

? ? ? ??明清時期，花朝勸農(nóng)之禮沿襲前朝。明正德帝在花朝節(jié)親撰花朝詩賜大臣，以顯對農(nóng)事的關注及對勸農(nóng)的督誡。

? ? ? ??這既反映了花朝節(jié)的蓬勃興起，又反映了花朝節(jié)之于前代勸農(nóng)社禮的兼容，亦即花神之于社神的整合乃至覆蓋。至清道光間，蘇州更有將土地廟改作花神廟之舉。

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? ? ? ??花神脫胎于社神，又超越于社神。

? ? ? ??明代以來花神廟興盛之處，一般具以下要素：

? ? ? ??一是區(qū)域中心城市，有較強的經(jīng)濟虹吸效應。

? ? ? ??二是花卉消費市場，形成了集聚的花市花業(yè)。

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? ? ? ??循此規(guī)律，花神廟往往設在蘇州、杭州、南京、北京等大都會，往往設于育花基地、售花集市附近，且往往與城隍廟空間伴生。嘉定南翔花神殿與羅店花神堂，即由城隍廟改建而來。花神廟選址體現(xiàn)了很強的城市屬性、市場屬性與行業(yè)屬性。也即，花神崇拜之升格是以商品經(jīng)濟城市消費的興起為前提。

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? ? ? ??此一前提，以何處為最符合？正是江南。

? ? ? ??這是一個社會基底漸遷漸變的歷史進程，但還需要一把推力。

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▲?嘉定南翔·花神殿

? ? ? ??南京花神廟在雨花臺南麓，始建于明初。朱元璋定鼎南京，見鳳臺門水土宜花木，便集花匠于此，種植花草以奉皇室御用?；I(yè)既興，花農(nóng)祈福，乃立廟供神。明朝遷都后，南京花業(yè)一度衰落，至清康乾時代重又復興，更臻鼎盛。

? ? ? ??蘇州花神廟最多，先后有九座，其中四座集中在虎丘，最早始于明初?！凹t塵中一二等富貴風流之地”的山塘街，連接閶門與虎丘，是明清蘇州的商貿集散地，花市尤為繁榮。洪武中，虎丘花農(nóng)、山塘花商擇址山塘桐橋內建虎丘花神廟。“虎丘花農(nóng)爭于花神廟陳牲獻樂，以祝神釐，謂之花朝?！笔菫樘K州鮮花種植業(yè)、花木園圃業(yè)在山塘虎丘一帶蓬勃發(fā)展之證。

? ? ? ??北京最早的花神廟在豐臺，豐臺金元時已為花鄉(xiāng)，而花神廟則系明初所建。

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▲?遼寧鞍山·花神廟·始建于明

? ? ? ??可見明初是重要節(jié)點，朱元璋尚花對花神廟的興起與擴散有重大推動作用。

? ? ? ??北京豐臺花神廟或由明朝遷都北京，將江南花神崇拜帶去北方。清初諸帝尤愛江南，花神文化更趨北漸。如此可備一說。

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? ? ? ??花農(nóng)、花鄉(xiāng)、花業(yè)，本是古已有之，而花神廟之興說明花業(yè)的行業(yè)力量與花農(nóng)的社會能量已積聚到相當規(guī)模。因此花神廟還承載各地花業(yè)公所職能。

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? ? ? ??蘇州府嘉定縣（今屬上海）花神廟更有特色。因應棉紡織業(yè)的蓬勃發(fā)展，當?shù)胤N植業(yè)從明初“十田九稻”的古典形態(tài)，發(fā)展到明中后期“十田九棉”，再到清代民國“稻三棉七”，從糧食作物絕對優(yōu)勢轉型為經(jīng)濟作物為主。由此，當?shù)鼗ㄉ癖阋悦藁橹魃瘛＜味h羅店（今屬寶山）花神堂始建于明，至今完好，專奉棉花為“萬花主宰”，堂內有一院，便為當?shù)孛迾I(yè)公所。

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▲?羅店·花神堂

? ? ? ??花神信仰與農(nóng)耕經(jīng)濟構成了極強的互動關系。

? ? ? ??實業(yè)層面棉花種植取代糧食作物，于是信仰層面花神取代社神?；ㄉ癯绨蓦m從社來，卻超越古社綁定自然村落的分散特性，發(fā)育出匹配城市的區(qū)域集中的新生態(tài)。

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? ? ? ??在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復興的大局下，花朝-花神節(jié)作為與中秋對應的春秋大節(jié)，其當代復興固是應有之義。

? ? ? ??近年來，羅店鎮(zhèn)重修練祁河畔花神堂，以復興花神廟會為抓手推動羅店文旅事業(yè)。

? ? ? ??近代國家衰敗，傳統(tǒng)割裂，現(xiàn)在恢復花神廟會，如何著手？2017年來首屆羅店花神節(jié)，一時找不到合適的承辦方，最后關頭跨區(qū)找來漢未央。

? ? ? ??漢未央積十數(shù)年文化復興實踐技術及經(jīng)驗之積淀，專業(yè)出擊。花神節(jié)一經(jīng)推出，大獲成功。如此深度合作，延續(xù)至今。

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▽?報道詳見下帖?▽

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? ? ? ??我們始終抓住一點：

? ? ? ??花朝-花神節(jié)的當代復興，不能局限于游春玩花鶯鶯燕燕，不能停留在才子佳人蜂蜂蝶蝶，必尋回花神之為農(nóng)耕豐收神與人口豐殖神的本義，更向當?shù)鼗椎奈幕V求去融入，與時代整體的文化頻率去共振。

? ? ? ??惟其如此，花朝-花神節(jié)才不至于淪為專給游人獵奇的人造節(jié)目，而成為本土文化肌理中生生不息的文旅景觀。

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? ? ? ??溯羅店文脈，我們恢復了棉花之為主花神的地方傳統(tǒng)，為羅店續(xù)寫七百年花神情緣。

? ? ? ??此地雖已不再植棉，但棉花崇拜早已超越其本身而升華為祈愿風調雨順百業(yè)興旺的共情符號。歸根結底，她還是社神，還是句芒-高禖，千百年來護佑華夏子民不改初心。

? ? ? ??花朝節(jié)花神節(jié)，就是要具備鄉(xiāng)土意義的廣度與文脈意義的深度，以盛大的儀式美學廣場效應與新媒體自媒體傳播，成為聚一方百姓引領向上的精神圖騰。

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? ? ? ??于是，花神為棉樹賞紅行春，為世間驅散災疫，為羅店帶來祥瑞，為百姓降下福祉。

? ? ? ??每一年春來廟會初開，花神顯身，凡儀駕所及，羅店萬人空巷，只為追慕芳蹤，迎神納福。

? ? ? ??只為——

? ? ? ??許一季最美花開，祈一程最好年景。

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? ? ? ??當人們萬眾期盼、虔心迎候，這時候，心應了，情動了，花神就活了，花朝節(jié)就活了。