紅林悟道《韓非子-解老》第九十一章?知足

紅林悟道《韓非子-解老》上一章韓非子給我們講解了圣人與眾人的人生境界。其實談?wù)撊松辰鐭o外乎就是對價值觀的探討，對身外之物重要性的認識。有一位學(xué)者是國內(nèi)頂級的專家，在大學(xué)任教，他并不老，但卻總穿著一件褪了色的夾克，那時我們總說老師活的是境界，他并不迂腐，每次去國外講學(xué)總是穿的很得體。在他眼里“衣夠勝寒，飯夠充饑”就已經(jīng)知足了，這就是境界，這是圣人的覺悟。老師的心都在學(xué)問上，除了學(xué)問其它的對他來說都沒有意義。順便說一聲，師母很漂亮，在學(xué)校教英語，但穿著很素雅，典型的為人師表。

圣賢學(xué)說，都是避禍，沒有了禍，福自然來，而求福是世人所愿，這也是圣賢學(xué)說流傳至今的原因。韓非子認為“禍莫大于可欲”?禍患沒有比可引起欲望的東西更大的了。既然這樣，圣人的做法就是干脆不接觸“可欲之類”，與勾起欲望的東西隔絕?？床坏?，見不到，聽不到，感覺不到，想不到，也就沒有什么欲望，沒有欲望就沒有禍患。所以韓非子告誡眾人“欲利之心不除，其身之憂也”。正是有了這樣的認識，圣人才會有“衣夠勝寒，飯夠充饑”的覺悟，人生才不憂。而眾人卻與圣人相反，總是“其欲得之憂不除也”，?貪得的憂愁仍不能解除?？纯船F(xiàn)世“欲得之憂”籠罩在每一個人頭上，不管是不勞而獲貪得無厭者，還是辛勤勞作按勞所得者都逃不出欲得之憂，只不過前者終入大牢，后者還在苦苦掙扎。管理欲望，是社會管理最重要的工作，不僅是精神文明建設(shè)的事。

圣人與眾人的區(qū)別就在于價值觀，圣人認為“衣夠勝寒，飯夠充饑”就已知足，足以避禍無憂，而眾人卻要“大為諸侯，小余千金之資”終為欲得之憂所困。一切罪惡皆來自欲望，而對犯罪者的處罰是懲罰犯罪的手段，更是遏制欲望的方法。但在韓非子看來為什么眾人還受“欲得之憂”的困擾，主要原因是“胥靡有免，死罪時活，今不知足者之憂終身不解。”意思是輕罪得以赦免，死罪得以活命，現(xiàn)在一些不知足者的憂愁卻終身不能解脫。

世俗世界之所以世俗，就是眾人占了絕大多數(shù)，真正有“衣夠勝寒，飯夠充饑”覺悟的圣人歷史上也沒有幾個，所以世俗世界的管理者切不能奢望人人皆為圣人，還是要實事求是的看待和處理眾人的世俗之事。如何管理好世俗世界，韓非子給出的答案就是依法治國。他用“胥靡有免，死罪時活”執(zhí)法不嚴的反面教材告訴我們這是“欲得之憂”不解的原因。處罰得輕，自然起不教育與遏制的作用，不勞而獲與不正之風(fēng)還會繼續(xù)，且越演越烈。人心不足蛇吞象，古人早就告訴我們欲望有多可怕，所以管理欲望是社會管理者的首要職責(zé)。要有明確的處罰規(guī)定告訴眾人不能有“蛇吞象”的欲望，要嚴格執(zhí)法處罰蛇吞象的行為，讓眾人不敢有“蛇吞象”的想法。這也就是現(xiàn)在所說的嚴懲貪腐，讓人不敢腐，不想腐，不能腐。

老子說：“禍莫大于不知足?！币馑际堑満]有比不知足更大的。不知足，是心魔在做怪。知足者常樂，就不會有“欲得之憂”的困惑。管理世俗社會，就要有限度地禁止奢靡事物，減少誘惑，遏制欲望，依法治國，嚴懲罪犯，輕罪重罰，只有這樣才能解除眾人身上的“不知足者之憂”。圣賢已經(jīng)為我們提供了最好的治國思想與解決辦法，遵照就行。

【胥靡有免，死罪時活，今不知足者之憂終身不解。故曰：“禍莫大于不知足。”】

欲望與理想并不是一回事，但只隔一線。實事就是，努力奮斗，通過個人的行動能實現(xiàn)的就是理想，否則就是欲望。