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? ? ? ?識古人之智慧，別把古人當傻子。

　　我們今天來聊聊日食與月食。

　　有些人認為古代帝王在日食這天救日，這是古人愚昧的表現(xiàn)。因為他們認為古人不知道日食月食的原理，把這純粹的天文現(xiàn)象歸結(jié)為帝王的品德，是一種愚昧的表現(xiàn)。

　　所以，很多人下意識地看輕古人，認為古人都是傻子。

　　今天我們就來看看，古人是不是傻子。

　　天狗食日，這是有人對于古人愚昧的嘲諷。日食究竟是君王的統(tǒng)治出了問題才產(chǎn)生的現(xiàn)象，還是一種純粹的天文現(xiàn)象呢？

　　通過現(xiàn)代科學，我們能夠?qū)@件事情下一個準確的定義，日食是一種純粹的天文現(xiàn)象，可被探索規(guī)律，可被測算，可被觀測。

　　那么，古人真的不知道這件事情是一個純粹的天文現(xiàn)象嗎？

　　古人知道。古人沒有那么笨。在古代，測算日食月食是欽天監(jiān)的事情，是測算而來的。

　　這個測算，關系到一國歷法是否正確。

　　在漢代之前，中國的歷法傳承經(jīng)過多年的戰(zhàn)亂，已經(jīng)崩潰。

　　而在漢朝，一個穩(wěn)定的王朝一定要有自己的歷法，那么如何檢驗這歷法的正確呢？

　　由月食判定。

　　且課歷之法，晦朔變弦，以月食天驗，昭著莫大焉?！逗鬂h書·律歷中》

　　如此我們便知道，月食日食在古人眼中究竟是什么了？它神異嗎？有鬼神嗎？有天狗嗎？

　　西漢經(jīng)學家劉向曾言道：“日蝕者，月往蔽之。

　　日月之蝕，皆由日月地球，三星互相遮掩而成。

　　這里我們問一個問題，為什么古人明知日食是一種純粹的天文現(xiàn)象，還要救日？

　　程子曰：“日食有定數(shù)，圣人于《春秋》必書者，欲人君因此恐懼修省者?！?/p>

　　在古代的體制中，人君為這個權利金字塔的頂端，若是肆無忌憚不知敬畏，那么便有國破家亡之患。

　　日食之前，便有星官測算出準確的日食時間，而且日食的時間頒布天下。

　　這件救日之事，并非是迷信，而是以這件事情告誡君王，治國之事，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。

　　一刻不敢懈怠。

　　我們又來問一個問題，在古人眼中，月亮發(fā)光嗎？

　　月體常圓無闕，但常受日光為明?！吨熳诱Z類》

　　在朱熹的語錄中，對日月星有幾個定義。

　　一、月亮不發(fā)光，金木水火土五星不發(fā)光，受太陽之光折射而有光。

　　二、星星并不是全都是不發(fā)光的，有些會自己發(fā)光。

　　三、月亮上的影子不是宮殿的樣子，而是月亮的地形緣故，把日光遮蓋住了。

　　所以大家去看關于古人的文章時，別一股腦的事情都賴給儒家。儒家沒那么蠢。

　　

　　《大學衍義補》

　　歷數(shù)之作所以紀日月星辰之行也，然行有常度，其間有差忒無繇知之，惟于日月之食驗焉。星官紀日月之食，分秒不差、時刻不忒則知其歷數(shù)之紀無不當矣。茍書之于歷者如此，及仰于天而驗其象則有不如此者，則可以知其失職矣。今觀朱熹解《詩》謂“王者修德行政，用賢去奸，能使陽盛足以勝陰，陰衰不能侵陽，則日月之食雖或當食而月常避日，故其遲速高下必有參差而不正相合、不正相對者，所以當食而不食焉。若國無政、不用善，使臣子背君父、妾婦乘其夫、小人陵君子、夷狄侵中國，則陰盛陽微，當食必食，雖曰行有常度而實為非常之變矣?！逼錇檎f深切著明，后世人主所當服膺儆省者也。然臣于此竊有見焉，自古明睿之君正身修德，雖無變異而所以兢惕者，固未嘗敢有所怠忽也，惟中才之主適己自文，遇有變異一切委之天數(shù)，而于日月薄蝕尤慢忽焉，諉曰此天數(shù)一定之常數(shù)，于我何預焉。未食之前星官固已預奏其期，時刻秒忽必具，既而頒之天下，俾至其日行禮救護，一有不應則御史劾之，坐以曠職之罪，何以見其當食不食哉，當食不食安知非推算者之差哉？世主所以不信而生其慢忽之心者，往往以此。臣嘗竊觀日者之推祿命而有取焉，推祿命者謂災眚之來，人能修德即可變?yōu)臑橄?，有國者遇日月之薄蝕亦猶有身者遇祿命之弗順也，因天運必然之數(shù)，盡人道當然之理，一遇日食之變則預思所以修德而正事、任賢而去奸，使臣子不至背君父、妾婦不至乘其夫、小人不至陵君子、夷狄不至侵中國，則吾之陽盛而天之陽亦從而盛矣，尚何陰盛陽微之足慮乎？是則先儒之論欲銷變于未然，而臣為此說欲應變于將然，銷未然之變，非上知不能應將然之變，雖中才可勉也。程子曰：“日食有定數(shù)，圣人于《春秋》必書者，欲人君因此恐懼修省者?！逼浯艘鈿e。

　　《朱子語類·卷二 理氣下》

　　“緯星是陰中之陽，經(jīng)星是陽中之陰。蓋五星皆是地上木火土金水之氣上結(jié)而成，卻受日光。經(jīng)星卻是陽氣之馀凝結(jié)者，疑得也受日光。但經(jīng)星則閃爍開闔，其光不定。緯星則不然，縱有芒角，其本體之光亦自不動，細視之可見?！?/p>

　　"月常有一半光。月似水，日照之，則水面光倒射壁上，乃月照也。"問："星受日光否？"曰："星恐自有光。"

　　"月無盈闕，人看得有盈闕。蓋晦日則月與日相疊了，至初三方漸漸離開去，人在下面?zhèn)瓤匆姡瑒t其光闕。至望日則月與日正相對，人在中間正看見，則其光方圓。"

　　“日蝕是日月會合處。月合在日之下，或反在上，故蝕。月蝕是日月正相照?！?/p>

　　

　　　　日月薄蝕，只是二者交會處，二者緊合，所以其光掩沒，在朔則為日食，在望則為月蝕，所謂"紓前縮后，近一遠三"。如自東而西，漸次相近，或日行月之旁，月行日之旁，不相掩者皆不蝕。唯月行日外而掩日於內(nèi)，則為日蝕；日行月外而掩月於內(nèi)，則為月蝕。所蝕分數(shù)，亦推其所掩之多少而已。

? ? ? ?月體常圓無闕，但常受日光為明。初三四是日在下照，月在西邊明，人在這邊望，只見在弦光。十五六則日在地下，其光由地四邊而射出，月被其光而明。月中是地影。月，古今人皆言有闕，惟沈存中云無闕。

　　問："月本無光，受日而有光。季通云：'日在地中，月行天上。所以光者，以日氣從地四旁周圍空處迸出，故月受其光。'"先生曰："若不如此，月何緣受得日光？方合朔時，日在上，月在下，則月面向天者有光，向地者無光，故人不見。及至望時，月面向人者有光，向天者無光，故見其圓滿。若至弦時，所謂'近一遠三'，只合有許多光。"又云："月常有一半光。月似水，日照之，則水面光倒射壁上，乃月照也。"問："星受日光否？"曰："星恐自有光。"

　　問："月受日光，只是得一邊光？"曰："日月相會時，日在月上，不是無光，光都載在上面一邊，故地上無光。到得日月漸漸相遠時，漸擦挫，月光漸漸見於下。到得望時，月光渾在下面一邊。望后又漸漸光向上去。"

　　或問："月中黑影是地影否？"曰："前輩有此說，看來理或有之。然非地影，乃是地形倒去遮了他光耳。如鏡子中被一物遮住其光，故不甚見也。蓋日以其光加月之魄，中間地是一塊實底物事，故光照不透而有此黑暈也。"問："日光從四邊射入月光，何預地事，而礙其光？"曰："終是被這一塊實底物事隔住，故微有礙耳。"或錄云："今人剪紙人貼鏡中，以火光照之，則壁上圓光中有一人。月為地所礙，其黑暈亦猶是耳。"

　　歷家之說，謂日光以望時遙奪月光，故月食；日月交會，日為月掩，則日食。然圣人不言月蝕日，而以"有食"為文者，闕於所不見。

　　日食是為月所掩，月食是與日爭敵。月饒日些子，方好無食。

　　日月食皆是陰陽氣衰?；諒R朝曾下詔書，言此定數(shù)，不足為災異，古人皆不曉歷之故。

　　以上內(nèi)容出自

　　漢張衡《靈憲》

當日之沖，光常不合者，蔽于地也。是謂地虛在星，星微月過則食。”載《續(xù)漢·天文志》

　　《春秋·昭公二十一年》

“秋七月壬午朔，日有食之。公問于梓慎，曰：‘是何物也？禍福何為？’對曰：‘二至、二分，日有食之，不為災。日月之行也，分，同道也；至，相過也。其他月則為災?！狈且?，夫日月之在于天，莫非一定之數(shù)。

　　《春秋左傳正義》

　　　【經(jīng)】三年，春，王二月，已巳，日有食之。（無傳。日行遲，一歲一周天。月行疾，一月一周天。一歲凡十二交會。然日月動物，雖行度有大量不能不小有盈縮，故有雖交會而不食者，或有頻交而食者。唯正陽之月，君子忌之，故有伐鼓用幣之事。今《釋例》以《長歷》推經(jīng)、傳，明此食是二月朔也。不書朔，史失之。書朔日例在桓十七年?！鹨阉?，上音紀，下音祀，后仿此。食如字，本或作蝕，音同。量音亮?？s，所六反。）?

　　[疏]注“日行”至“七年”。○正義曰：古今之言歷者，大率皆以周天為三百六十五度四分度之一。日行比月為遲，每日行一度，故一歲乃行一周天。月行比日為疾，每日行十三度十九分度之七，故一月內(nèi)則行一周天又行二十九度過半，乃逐及日。言一月一周天者，略言之耳，其實及日之時，不啻一周天也。日月雖共行於天，而各有道，每積二十九日過半，行道交錯而相與會集，以其一會，謂之一月。每一歲之間凡有十二會，故一歲為十二月。日食者，月掩之也。日月之道互相出入，或月在日表，從外而入內(nèi)；或月在日里，從內(nèi)而出外。道有交錯，故日食也。二十九日過半，月及日者，以歷家一度分為九百四十分則四百七十分為半今月來及日凡二十九日又四百九十九分是過半校二十九分也?！叭沼惺持?，言有物來食之也。日月同處，則日被月映而形魄不見，圣人不言日被月食，而云“日有食之”者，以其月不可見，作不知之辭?！斗Y梁傳》曰：“其不言食之者何也？知其不可知，知也?！笔茄陨饕桑什谎栽乱?。朔則交會，故食必在朔。然而每朔皆會，應每月常食，故解之。言“日月動物，雖行度有大量，不能不小有盈縮，故有雖交會而不食者，或有頻交而食者”。自隱之元年，盡哀二十七年，積二百五十五年，凡三千一百五十四月，唯三十七食，是“雖交而不食”也。襄二十二年九月、十月頻食，二十四年七月、八月頻食，是“頻交而食”也。食無常月，唯正陽之月，君子忌之，以日食者陰侵陽也。當陽盛之月，不宜為弱陰所侵，故有伐鼓用幣之事。馀月則否。其日食例皆書“朔”?！耙阉取敝陆?jīng)無“朔”字。《長歷》推此已巳實是朔日，而不書朔，史失之也。此注作大判言耳。戰(zhàn)國及秦，歷紀全差，漢來漸候天時，始造其術。劉歆《三統(tǒng)》以為五月二十三分月之二十而日一食，空得食日而不得加時。漢末會稽都尉劉洪作《乾象歷》，始推月行遲疾，求日食加時。后代脩之漸益詳密。今為歷者，推步日食，莫不符合，但無頻月食法。故漢朝以來，殆將千歲，為歷者，皆一百七十三日有馀而始一交會，未有頻月食者。今頻月而食，乃是正經(jīng)，不可謂之錯誤。世考之歷術，事無不驗，不可謂之疏失。由是注不能定，故未言之也。又《漢書·高祖本紀》：高祖即位三年十月、十一月晦，日頻食。則自有頻食之理。其解在襄二十四年?！斗Y梁傳》曰：“言日不言朔，食晦日也。”朔日并不言，食晦夜也。朔日并言，食正朔也。言朔不言日，食既朔也?！　?/p>