上次我們講了《差序格局》，今天來講《系維著私人的道德》。我相信大家的疑惑還是很大的。不過沒關(guān)系，《差序格局》起到的只是一個(gè)統(tǒng)率的作用，接下來的三章都是對(duì)差序格局的補(bǔ)充論述。咱們讀書就是這樣，讀到讀不懂的東西不能就在原地死磕。要堅(jiān)持讀下去，通過整體把握形成自己的感悟。

我們談到，團(tuán)體格局是以憲法來維護(hù)的，差序格局是由道德來維護(hù)的。那么接下來這一章，費(fèi)孝通先生就集中論述了差序格局下道德是如何維系私人關(guān)系的?！安钚蚋窬帧本拖袷且粚訉訚i漪，每個(gè)人的關(guān)系網(wǎng)都是不同的，而團(tuán)體格局在同一團(tuán)體中，大家的關(guān)系網(wǎng)是相同的。由于社會(huì)格局的不同，兩種格局所擁有的道德觀念也自然不同。所謂道德觀念，包括行為規(guī)范、行為者的信念和社會(huì)的制裁，我們?nèi)粘Ｉ钪胁皇墙?jīng)常說“社會(huì)性死亡”嘛，這其實(shí)就是道德在起作用。它是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的制裁力，讓人們?cè)谝?guī)范的形式下行事，以維持社會(huì)的生存和綿續(xù)。當(dāng)然，需要注意的是，我們這里在談“道德”的時(shí)候只是以一個(gè)研讀的態(tài)度，是無關(guān)道德本身的好壞與否的。最好的例子就是祥林嫂，她被禮教害了，還要替禮教數(shù)錢。

一、差序格局的“自食其力”

在《差序格局》中我們已經(jīng)知道，團(tuán)體格局的社會(huì)是依靠憲法來維護(hù)的。在這樣的社會(huì)中，每一個(gè)個(gè)體的權(quán)利與義務(wù)是一致的。憲法要合理設(shè)定各方的權(quán)利與義務(wù)、權(quán)利與責(zé)任，平等地維護(hù)每一個(gè)個(gè)體的合法利益。不過這里必須要注意的是，團(tuán)體的大小是相對(duì)的，相對(duì)于“國家”“社會(huì)”這樣的團(tuán)體來說更小的團(tuán)體，顯然是不能擁有“憲法”的。因此我認(rèn)為我們可以這里的“憲法”做一個(gè)存在主義的理解，即“憲法”僅僅代表某種“憲法性”，是某個(gè)團(tuán)體中每個(gè)個(gè)體達(dá)成的共同契約。這樣的“契約”顯然不能稱為憲法，但在團(tuán)體范圍內(nèi)，卻具有在類似于憲法的效力。因此我稱之為“憲法性”。

PS：比起“憲法”，我更愿意理解它為盧梭所謂的“社會(huì)契約”，因?yàn)橐环矫嫒缟纤裕瑧椃ㄖ荒軓摹皣摇薄吧鐣?huì)”角度理解；另一方面，每個(gè)國家，在憲法之外還有著諸多基本法，基本法也是既要求團(tuán)體內(nèi)所有個(gè)體共同遵守又平等地維護(hù)每個(gè)個(gè)體的。

費(fèi)孝通先生這里說：“部落形態(tài)在游牧經(jīng)濟(jì)中很顯著的是‘團(tuán)體格局’的。”游牧社會(huì)和海商社會(huì)都是流動(dòng)性極大的社會(huì)，不像鄉(xiāng)土社會(huì)是我們所謂的“不流動(dòng)”的社會(huì)。在這樣的社會(huì)里，“終老是鄉(xiāng)”幾乎是不存在的，他們每天都會(huì)遇到新情況、新問題。而為了面對(duì)新情況、新問題，他們既不能像小白鼠一樣每個(gè)人都要平等地面對(duì)一次新情況、解決一次新問題，只能通過自己個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)生存下去，而不能學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗(yàn)；也不能像鄉(xiāng)土社會(huì)的人們一樣每天過著“定型”的社會(huì)，每個(gè)人都是男耕女織，過著幾乎一樣的生產(chǎn)、生活，你也會(huì)種地，我也會(huì)種地。他們有著極強(qiáng)的“分工”意識(shí)。例如在一條航行在海上的船上，不可能所有人都來掌舵，不可能所有人都來張帆，舵和帆都只有一個(gè)，人也不可能同時(shí)掌舵、張帆，唯有團(tuán)結(jié)協(xié)作才能乘風(fēng)破浪；例如一支在草原上游牧的民族，有人要作為先遣隊(duì)負(fù)責(zé)尋找水、草，有人要統(tǒng)率騎兵保衛(wèi)部落，先遣隊(duì)要向四面八方擴(kuò)散出去，騎兵要在部落周圍巡邏而不能跑遠(yuǎn)，先遣隊(duì)也不能同時(shí)承擔(dān)保衛(wèi)的職責(zé)；鄉(xiāng)土社會(huì)卻是一個(gè)“自食其力”的社會(huì)，我們?cè)谇貪h時(shí)期就基本形成了“一家一產(chǎn)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”格局。當(dāng)然，我并不是說鄉(xiāng)土社會(huì)就不需要“分工”“團(tuán)體”，只不過是需要“伙伴”“團(tuán)體”的情況很少。還是拿都江堰來說吧，灌溉不是偶然的和臨時(shí)的非常情況，農(nóng)耕文明幾乎天天要灌溉，修水渠堤壩才是非常情況情況。然而對(duì)于中國這種地形復(fù)雜、河流兇惡的地方，灌溉往往是不方便的。因此為了灌溉，農(nóng)民們是不得不結(jié)成團(tuán)體，互相分工，建造都江堰這類服務(wù)灌溉的水利工程，這是非常情況的。此后，農(nóng)民只在都江堰壞了時(shí)重新結(jié)成團(tuán)體去修繕都江堰，平時(shí)都是在家自給自足地耕種。都江堰到今天依舊在發(fā)揮重要作用。

二、團(tuán)體格局的道德觀念

讓我來反向論證一下費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)吧。費(fèi)孝通先生認(rèn)為團(tuán)體格局的道德觀念是離不開“宗教觀念”的，然而我個(gè)人認(rèn)為這樣的“道德觀念”是應(yīng)該分時(shí)代的。在啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，隨著理性的崛起，“God”逐漸失去了它在西方社會(huì)的主導(dǎo)地位。

首先，在中世紀(jì)乃至文藝復(fù)興時(shí)期，盡管教權(quán)統(tǒng)治是如此令人血壓飆升，但我們也應(yīng)該辯證否定它。其中包含的許多觀點(diǎn)對(duì)西方社會(huì)的教化實(shí)則是起到了積極作用的，這方面本道長顯然是不太懂的，我就給大家看看他們所謂的《十誡》：

這些道理和我們?nèi)寮医袒脑S多思想其實(shí)是相通的，如第五誡講的就是“孝順”的道理。然而，團(tuán)體格局的道德觀念和差序格局的道德觀念是不一樣的。在《鄉(xiāng)土本色》里我們說差序格局講究“私”，這在道德觀念方面的表現(xiàn)就是“系為著私人的道德”，這點(diǎn)我們接下來再論述。但團(tuán)體格局里的道德是“一視同仁”的，“God”對(duì)每個(gè)人都是公道的，意即“無私”的。然而“God”是出于冥冥之中的，甚至可以說是不存在的。因此，“虔誠”和“信賴”就成了他們道德觀念的來源，并支持他們的行為規(guī)范。這里費(fèi)孝通先生說到一個(gè)“代理者”的問題，這是在說，一個(gè)團(tuán)體除了“權(quán)利”（right），還有“權(quán)力”（power）；一個(gè)團(tuán)體要想保障個(gè)體的right，就必須依靠power。然而power不可能由不存在的“God”來行使，但單純把power交給團(tuán)體中的某個(gè)個(gè)體卻會(huì)損害到其他個(gè)體的“平等”，于是就需要一個(gè)?“God”的“代理者”，他只是來“代理”這樣的power，并不是power的主人，他代理之后必然要承擔(dān)一定的“責(zé)任”。也因此，“牧師”在英語里寫作“Minister”，即“代理者”的意思。

但此后，而到了啟蒙運(yùn)動(dòng)以后，“God”對(duì)道德觀念不再有主導(dǎo)權(quán)，但這樣的對(duì)權(quán)力的“代理”依舊存在著。西方馬克思主義者戈德曼在1956年發(fā)表了一本書：

戈德曼發(fā)現(xiàn)在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，伴隨著“理性主義”“個(gè)人主義”的興起以及“God”之死，人們的情感價(jià)值卻并未消失。那些費(fèi)孝通先生所謂的源于“虔誠”與“信賴”的道德觀念并沒有隨著“God”的消失而消失。那么這一方面實(shí)則反證了“God”的不存在，一方面又促使我們反思：在“虔誠”與“信賴”之外，到底是什么讓人們有著這樣的道德觀念，還是說啟蒙運(yùn)動(dòng)后有什么東西“接管”了這樣的道德觀念，成為了人們新的虔誠、信賴的對(duì)象？因此在書中，戈德曼提出了一個(gè)極具象征含義的概念——隱蔽的God。他認(rèn)為，即使“God”不存在，我們也應(yīng)該打賭他的存在。確實(shí)是有著什么在支持著人們的“情感價(jià)值”（道德觀念），它仿佛就像是啟蒙運(yùn)動(dòng)前的“God”一樣，讓人們有著同樣的“虔誠”與“信賴”。這個(gè)“它”我們并不能完全說清楚，它同“God”一樣是個(gè)冥冥之中的非實(shí)體。唯一的不同是，“它”雖有著和“God”同樣的職能，但不是有主體意識(shí)地對(duì)每個(gè)人都平等、一視同仁。而是存在于每個(gè)人的思想觀念中，讓每個(gè)人自覺地覺得自己應(yīng)該被平等、一視同仁的對(duì)待。因此，不是先有“God”后讓你虔誠、信賴，而是先每個(gè)人都有這樣的“自覺”（對(duì)一個(gè)共同的什么的虔誠、信賴），才有了“它”?！按碚摺钡膱F(tuán)體道德傳統(tǒng)也被保留了下來，“首相”的英文寫作“prime minister”。

（這段話算我補(bǔ)充的知識(shí)吧，難理解就別理解了。）

三、差序格局的道德觀念

差序格局不是從團(tuán)體與個(gè)人的關(guān)系之間出發(fā)，而是從個(gè)人出發(fā)，講究“私”。而正如《鄉(xiāng)土本色》里說，為了維護(hù)這樣的秩序不被“私”破壞，孔子主張“克己復(fù)禮”“以修身為本”、“推己及人”。從“己”向外推而構(gòu)成的一根根關(guān)系鏈，每一根都有特定的私人道德要素去維護(hù)，那么什么是私人道德要素呢？就是“孝”“悌”“忠”“信”之類的道德觀念?！靶贬槍?duì)的是親屬，“忠信”針對(duì)的是朋友，這四個(gè)“道德要素”都是維護(hù)“私人關(guān)系”以防止動(dòng)亂的?？墒?，大家也許會(huì)問，那“仁”呢？孔子不是經(jīng)常提到“仁”嗎？差序格局中其實(shí)并沒有一個(gè)能夠超乎私人關(guān)系的道德觀念，因?yàn)?strong>“差序”——等級(jí)、分別）是這一格局可以發(fā)生的前提條件，所以它總是“私”的。可是孔子卻常常提到“仁”字。那么“仁”又是維護(hù)那種私人關(guān)系的道德要素呢？別急，我們先來看看孔子對(duì)于“仁”的敘述。

"顏淵問仁。子曰:"克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉!為仁由己，而由人乎哉??"

——《論語·顏淵》

"子張問仁于孔子?？鬃釉?'能行五者于天下，為仁矣。請(qǐng)問之，曰:'恭、寬、信、敏、惠'。"

——《論語·陽貨》

孔子似乎并沒有給“仁”字下明確的定義，每當(dāng)?shù)茏訂査叭适鞘裁础钡臅r(shí)候，他總是退到“什么是仁的問題上”，他說“克己復(fù)禮是仁”，又說“恭寬信敏惠是仁”。這就像作為藝術(shù)理論中老大難問題的“美是什么”的問題，每當(dāng)有人問我“美是什么”的時(shí)候，我總是俏皮地回答“你就是美”。“美”的東西太多了，自從鮑姆嘉通開創(chuàng)美學(xué)以來，人們對(duì)于“美”下的定義少說也有幾萬個(gè)。然而，總是有藝術(shù)家能夠跳出甚至試圖刻意跳出美學(xué)家所下的“美”的定義。這從邏輯學(xué)的角度來講，實(shí)則是“種差加屬概念”定義法的弊端的顯現(xiàn)?！懊馈钡氖挛飳?shí)在是太多了，而且會(huì)越來越多。因此我們無法用一個(gè)“形容詞+名詞”的形式來定義“美”，哪怕你用成百上千個(gè)“形容詞”來限定這個(gè)“名詞”，總是會(huì)有遺漏的。

這個(gè)邏輯可以推廣到鄉(xiāng)土社會(huì)的道德觀念中來，鄉(xiāng)土社會(huì)中個(gè)人錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)已然不允許一個(gè)具有籠罩性的道德要素去概括，只能具體問題具體解決，具體關(guān)系具體維持，最終再把這一切道德要素，歸結(jié)于一個(gè)總和——仁。這不像團(tuán)體格局的“一視同仁”，這里的“一”，對(duì)團(tuán)體與個(gè)人、個(gè)人與個(gè)人間的關(guān)系是如此“單一”?！八健睂?dǎo)致人們幾乎對(duì)于每個(gè)人都有著特定的道德觀念。因此，我們可以推斷，“仁”只是邏輯上對(duì)于所有道德要素的總和，是所有道德要素的共相。你可以說“孝”是“仁”的，也可以說“悌”是“仁”的。也許，孔子早就意識(shí)到，對(duì)于這個(gè)“團(tuán)體”組合并不強(qiáng)的差序格局，我們非但很難在中國的道德體系中找到一個(gè)真正“兼愛”的道德要素，而且也很難找到一個(gè)個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。也就是說，在鄉(xiāng)土社會(huì)，“權(quán)利”與“義務(wù)”的關(guān)系非常奇怪。有人說是“忠君愛國”的“忠”，這難道不是一種道德要素嗎？但“忠”的本意是“對(duì)人之誠”，它始終也是對(duì)“人”，對(duì)的是“君”，而非“國”，如果說是“忠國”了，那才真的是一種超越私人關(guān)系的道德關(guān)系?！爸揖龕蹏敝小皭蹏钡那疤嵋彩撬^的“忠君”。那有人又要問了，那“君子之仕也，行其義也”的“義”呢？我可以很明確的告訴你，“義”不是道德要素，在孟子看來，“義”是人性中所有的善端，因此“義”和“仁”同理，都只是邏輯上的總和，而非維系某種私人關(guān)系的道德要素。他說：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也?！蔽覀儾皇墙?jīng)常說“仁義禮智”嗎？這四端是并列的呀！

四、缺乏普遍性的道德標(biāo)準(zhǔn)與團(tuán)體道德的缺失

鄉(xiāng)土社會(huì)人與人之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，使得道德要素非常之多，進(jìn)而使得道德標(biāo)準(zhǔn)缺乏普遍性。而團(tuán)體道德也因?yàn)椤八健倍@得缺乏了，這在公私的沖突里看的很清楚。

在這里我姑且顛倒一下原文的順序，我想先講缺乏普遍性的道德標(biāo)準(zhǔn)，再講團(tuán)體道德的缺失。

（一）缺乏普遍性的道德標(biāo)準(zhǔn)

缺乏普遍性的標(biāo)準(zhǔn)，用我們今天的話來說，就是“雙標(biāo)”。在《差序格局》里我舉過一個(gè)《風(fēng)靈玉秀》的例子，放到這里來也很合適：

柳如煙因?yàn)楹桶租曅涞纳陷厒冇羞^節(jié)，所以當(dāng)白鈺袖對(duì)她說“多謝前輩的救命之恩”時(shí)，她回答說：“前輩？我很老嗎？”但當(dāng)風(fēng)鈴兒叫她“姐姐”時(shí)，她甚至愿意認(rèn)風(fēng)鈴兒作妹妹。

其實(shí)在這里柳如煙就是基于私人關(guān)系而做出道德判斷，對(duì)于風(fēng)鈴兒，她是自己師兄的徒弟，當(dāng)然要對(duì)她好一點(diǎn)；而對(duì)于白鈺袖，她父母輩和自己有過節(jié)（目測沉飛燕、柳如煙、白母是修羅場），因此在情感上就對(duì)白鈺袖有一種防備、芥蒂甚至是遷怒。這里費(fèi)孝通先生就說了：“一切普遍標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清楚了，對(duì)象是誰，和自己什么關(guān)系，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。”

那么，柳如煙為什么還要救白鈺袖呢？她受迦葉寺玄明的委托保風(fēng)鈴兒一次周全，只救風(fēng)鈴兒不就行了嘛？這體現(xiàn)的正是私人關(guān)系的復(fù)雜性。柳如煙之所以要救她，正是因?yàn)轱L(fēng)鈴兒與白鈺袖的關(guān)系?！靶ⅰ薄般薄爸摇薄靶拧敝皇侨私杂兄淖罨酒毡榈牡赖乱兀M(fèi)孝通說：“一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素。”他人處于我們的關(guān)系網(wǎng)中，我們對(duì)于每個(gè)他人都有著或性質(zhì)不同或程度不同的道德要素，有些道德要素甚至不能像“孝”“悌”“忠”“信”一樣被具體命名下來，因此只能合歸于一個(gè)“仁”的共相上。

然而，我們和他人的關(guān)系不是只有一種關(guān)系的，就像白鈺袖既可以是柳如煙痛恨的人的女兒，又可以柳如煙妹妹的姐（老）妹（婆）。每個(gè)人都站在別人的具有差序的關(guān)系網(wǎng)上，而自己的具有差序的關(guān)系網(wǎng)就可能會(huì)與他人的差序關(guān)系網(wǎng)產(chǎn)生交點(diǎn)，如圖：

圖中乙位于甲的第三層差序上，丙位于甲的第五層差序上。最基本地，甲對(duì)于乙和丙的道德要素是不同的，乙和丙做了同樣一件事，在甲眼里可能對(duì)“乙”就是“能干”，對(duì)“丙”可能就得是“痛罵”！

另外需要注意的是，乙的差序和甲的差序是有交點(diǎn)的，丙還位于乙的第二層差序上。當(dāng)丙需要甲的幫助時(shí)，通過五層差序找到甲顯然是不現(xiàn)實(shí)的，因此他應(yīng)該通過二層差序找到乙，并通過乙的三層差序找到甲，此時(shí)的丙不再是站在五層差序，而是站在三層差序上；當(dāng)甲對(duì)丙不高興時(shí)，如果他通過五層差序去生氣那還行，但要是通過與乙的三層差序去生氣，要么就是遷怒于乙，要么就是礙于乙與自己的三層差序關(guān)系、乙與丙的二層差序關(guān)系而有所收斂。

（二）團(tuán)體道德的缺乏

既然要談“公”，就不允許有“私”，也就不允許有“差序”。但是，人的身份是多樣的。我可以既是道長，又是學(xué)生，還是父母的孩子。那么，當(dāng)你選擇“公”時(shí)，某種意義上會(huì)違背“系維著私人的道德”；當(dāng)你選擇“私”時(shí)，你就會(huì)違背社會(huì)、團(tuán)體的正義與公理，同樣是不道德的。而在鄉(xiāng)土社會(huì)里，也并沒有很明確的說當(dāng)公私發(fā)生沖突時(shí)應(yīng)該先服從于哪個(gè)。費(fèi)孝通舉了孟子評(píng)價(jià)舜的例子：舜的身份既是天子又是孝子。舜的父親犯罪后，皋陶要審判他，舜一方面不能縱容任何人觸犯法律；另一方面如果他懲罰了他的父親，就是違背了“孝”的道德要素。左右為難的他于是想出帶著父親越獄逃到不在法律所及的海濱去逍遙一輩子的辦法（擺爛了屬于是）。而面對(duì)天天搞他事情的弟弟“象”，舜的身份既是天子又是哥哥，他非但既往不咎，還給他封賞。孟子給他的解釋是：哥哥是天子，弟弟是平民，這也能叫相親相愛嗎？這又回到“悌”的私人道德要素上了。

這樣的“公與私的沖突”不僅僅在中國的鄉(xiāng)土社會(huì)里存在，在日本也有一個(gè)和舜逃到海濱很像的例子：

有一首很好聽的歌叫作《神的隨波逐流》，不知道大家有沒有了解過它背后的神話故事。在《古事記》中有一個(gè)神話叫“天巖戶神話”，是說素盞嗚尊到高天原上到處搞事情，讓她的姐姐天照大神（太陽神）非常生氣。于是天照大神一賭氣就躲進(jìn)了天巖戶里，導(dǎo)致世界失去太陽，陷入一片黑暗。（《鈴芽戶締》里巖戶鈴芽的姓氏可能也是來自這里）

從原始崇拜角度看，“天巖戶神話”大概是日本先民看到日食了。但從這則神話背后，也不失反映出了一種公與私的關(guān)系。因?yàn)樘煺沾笊窈偷艿艿摹百€氣”，高天原卻要蒙受黑暗之苦；因?yàn)樗吹摹靶ⅰ?，百姓卻要失去一位明君。鄉(xiāng)土社會(huì)的“私”總是能生出那么多令現(xiàn)在的我們難以理解的事情。

在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“大義滅親”“大公無私”的事情，非但是少的，而且往往是讓當(dāng)事人感到內(nèi)疚的。換句話說，人們的道德觀念總是偏向于“私”的。鄭莊公有著“黃泉相會(huì)”的故事，劉邦也有著封“太上皇”的故事。

總之，鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局，是以“道德要素”來維系人與人之間的私人關(guān)系的。這與現(xiàn)代社會(huì)“權(quán)利與義務(wù)”不同，是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)，如果僅僅通過“社會(huì)契約”，無法克服“私”的阻礙。私人關(guān)系太過復(fù)雜，一千個(gè)人就以前個(gè)關(guān)系網(wǎng)，況且這一千個(gè)關(guān)系網(wǎng)還交錯(cuò)地一團(tuán)糟，權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一在多重標(biāo)準(zhǔn)下根本無法實(shí)現(xiàn)，于是孔子只能呼吁大家從每個(gè)“同心圓”的圓心出發(fā)，以實(shí)現(xiàn)差序格局的穩(wěn)定和諧。由此也可以看出，差序格局和團(tuán)體格局，只是不同社會(huì)結(jié)構(gòu)下的不同應(yīng)對(duì)方式，沒有必要過早地去判斷誰更進(jìn)步，誰已落后。

《鄉(xiāng)土中國》是中學(xué)的必讀書目，但是網(wǎng)上有關(guān)《鄉(xiāng)土中國》的文章、視頻真的是不敢恭維，要么就是讀原文，要么就是說了個(gè)寂寞。我只是想做一個(gè)比較詳細(xì)的《鄉(xiāng)土中國》解讀，一方面可以方便一些社會(huì)學(xué)的研究者，一方面可以供一些鄉(xiāng)村基層工作者參考，再來也是能幫助到一些老師和同學(xué)（我知道肯讀這本書的人一定很少）。如果當(dāng)我稍微談及一些思想性強(qiáng)一些的東西就被視為敏感的話，那也太“愚民”了吧。我之所以選擇B站這個(gè)發(fā)布平臺(tái)，是因?yàn)锽站的思想環(huán)境是最澄澈的。我大可以選擇某博或某吧，大可以去“享受”著鍵盤俠與杠精的中傷，但我知道“士為知己者死”，好的資源應(yīng)該留給好的平臺(tái)，應(yīng)該留給愛學(xué)習(xí)，愛思考的B站人。

我認(rèn)為社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科，最需要的就是思想，永遠(yuǎn)不要害怕激進(jìn)，哪怕激進(jìn)也許會(huì)不正當(dāng)，要始終相信不正當(dāng)?shù)募みM(jìn)一定會(huì)被新的激進(jìn)所壓倒。