主義主義3-1-4-2

薩特

sexed phenomenology 性化現(xiàn)象學(xué)

性化現(xiàn)象學(xué)=愛(ài)欲與理性基本和存在（被主體領(lǐng)受就是愛(ài)欲）和虛無(wú)（先驗(yàn)主體性）

是一個(gè)哲學(xué)格，啟發(fā)了lacan。

著手解決他者，他人的問(wèn)題，研究先驗(yàn)我思，一種抽離、否定的能力。

1.凝視：他人凝視導(dǎo)致羞恥，然后感受到他我

2.愛(ài)撫：（性化是單性化）

薩特的主體性是性化主體性，是存在與虛無(wú)對(duì)立的，也可以通過(guò)肉體來(lái)融合的。

凝視：例子：鎖孔看洗澡。

1.被看見(jiàn)

2.發(fā)現(xiàn)自己的身體被他人發(fā)現(xiàn)。（他人先于自己發(fā)現(xiàn)自己的丑態(tài)，被他人逮到了，這個(gè)丑態(tài)是比我自己更多的自己，超出自己把握和預(yù)料的，發(fā)現(xiàn)自己他異化了，有個(gè)東西不是自己但又是自己）自己身體丑態(tài)是三個(gè)被給予的：他人的目光、他人目光下的我的丑態(tài)，我的丑態(tài)中的我的身體（三個(gè)是有點(diǎn)短路的）這時(shí)我的丑態(tài)成為他者明證性的幫兇，這是他者的直接相關(guān)物，我的相關(guān)物在浴缸。這一步感到丑聞。我的身體被焦躁的欲望渾濁xingyu充盈是存在充斥的的，把純凈的目光投射擠出去到另外一個(gè)身體。你的凝視也是他異性的，和身體不一樣，作為被看到的我（身體丑態(tài)）和看著的我互為他者。這個(gè)時(shí)候我會(huì)感到羞恥/也會(huì)有自豪。

從這個(gè)結(jié)構(gòu)，主體和他人是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系他們爭(zhēng)奪的是切實(shí)的具生性在世性的定義權(quán)。我作為虛無(wú)還不停疏離軀體真實(shí)性。

他人是地獄（深淵），競(jìng)爭(zhēng)性關(guān)系，好像吸進(jìn)去了，他人也有一種虛無(wú)，（主體性是虛無(wú)），在走到無(wú)人的林蔭小道是你會(huì)覺(jué)得東西像你呈現(xiàn)，然后走過(guò)來(lái)一個(gè)人，你會(huì)覺(jué)得自己成為路人甲，周?chē)亩急晃^(guò)去了，你領(lǐng)會(huì)到在他人的凝視下你被客體化了，你也把自己看作不同于日常體驗(yàn)到部分，這時(shí)有有一種肉體和軀體的二分。

軀體和肉體的意向性不一樣的，前者偏直觀性 后者偏感受性（對(duì)象化的）

在胡塞爾那里沒(méi)有這個(gè)沖突，原始域，但是他者會(huì)闖入你的原始域，他者也會(huì)成為相對(duì)的原始。原始域就是人閉上眼想想自己的周身架構(gòu)，可能的運(yùn)動(dòng)。

撫摸：傳統(tǒng)現(xiàn)象學(xué)，胡塞爾那邊摸別人和摸自己是差不多的，這個(gè)結(jié)構(gòu)關(guān)系和看見(jiàn)設(shè)想別人身體設(shè)想別人也是一個(gè)中心點(diǎn)（原始yu）和回憶預(yù)料自己的身體位置（原始yu）。問(wèn)題是有點(diǎn)差別，我自己來(lái)說(shuō)中心之間的變化是想象性的，思考自己變化也使得可以去思考別人的身體位置變化。撫摸對(duì)于別人身體感受也是對(duì)自己身體感受。就算沒(méi)摸東西 手指也在自我撫摸，手指可以自己感受自己。點(diǎn)和點(diǎn)的重疊，自我指涉同時(shí)又是他人

但是眼睛沒(méi)辦法是它自己 沒(méi)法眼睛直覺(jué)眼睛，如果一個(gè)生物只有眼睛，這個(gè)生物是不能填充自己的。

但是薩特不承認(rèn)這個(gè)模式，他的主體性和主體間性用的愛(ài)撫的意向結(jié)構(gòu)，我思（虛無(wú)）填充自己的身體，在xingyu來(lái)臨時(shí)，變成存在（愛(ài)欲），這時(shí)澄明就變成渾濁起來(lái)的，虛無(wú)成為了主動(dòng)為他者（愛(ài)欲）的存在，心靈身體化，很難抽離先驗(yàn)我思出來(lái)了。這種身體化是想占據(jù)他人身體，也把他人虛無(wú)的心靈肉體化。

絲襪，摸一個(gè)點(diǎn)周?chē)W(wǎng)絡(luò)都在振動(dòng)。不能叫什么上腦而是你的欲望彌漫下去了，你的意向性不是思維性的焦點(diǎn)性的 而是彌散的，是想把這個(gè)人變成他的身體 把他從世俗關(guān)系脫離出來(lái)，變成野獸，也是意識(shí)全部彌散在身體各個(gè)孔竅的部位。通過(guò)愛(ài)撫實(shí)際上實(shí)在塑造他人身體。

比如nvxing對(duì)于實(shí)物phluss愛(ài)撫。

這個(gè)時(shí)候我思和身體二分被相互愛(ài)撫超越了，愛(ài)撫一定要通過(guò)他者性 和自摸是不一樣的 很難愛(ài)欲化，沒(méi)有他人深淵在里面 ，自摸越覺(jué)得身體是一個(gè)對(duì)象，沒(méi)法克服自我分裂，通過(guò)愛(ài)撫兩個(gè)深淵在融合。

存在自在存在（無(wú)限，我只能慢慢和他人一起變渾濁，感受到你的身體的肉體存在 變成一種身體性的存在，超出算計(jì)的符號(hào)系統(tǒng)定位僵死的存在）和虛無(wú)自為存在（有限）。

沒(méi)有男性性和女性性差異

場(chǎng)域論-3：形而下 vs 形而上 被共在調(diào)和

本體論-1：自為存在（虛無(wú)疊加在存在之上）idealism

認(rèn)識(shí)論-4：去先驗(yàn)化了，不希望獲得先驗(yàn)對(duì)象化的認(rèn)識(shí)模式，因?yàn)檫@意味著不敢他者化，ba不敢那些東西看成競(jìng)爭(zhēng)性的他者。

凝視回去只會(huì)看到一個(gè)對(duì)象化的肉眼，不能消除凝視，意味著不本真。

目的論-2：兩種存在方式：時(shí)間（海德格爾） vs 空間 （身體性導(dǎo)向空間性）意識(shí)不再是時(shí)間性的目的性的負(fù)罪的，去目的論化了，相互包容彌散在身體意識(shí)，此在不再發(fā)問(wèn)，變成身體場(chǎng)。

太形而上學(xué)化了，只有一部分人這樣。更多人是性化的，目的性的愛(ài)撫。一般的愛(ài)撫不是太原初是幻想。