文化上西化就是禮崩樂壞，就是文明退步，禮不下庶人，刑不上dà夫。民可使由之，不可使知之。孔子為什么要恢復(fù)周禮？為什么中國與世界格格不入？

荀子的禮源論：“人生而有欲；欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之”。

荀子的樂源論是：“人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制《雅》《頌》之聲以道之”。

殷商王朝強調(diào)自己“天命神授”，但代表神意的殷王朝卻被無情的推翻，這個事實給周初統(tǒng)治者以深刻教訓(xùn)，使之逐步認識到人的力量，進而完成了從神權(quán)到人權(quán)的過渡。如果說遠古時期是人類幼兒時期，那么周就是三十而立的時刻。

遠古時期的小國寡民，推動了社會的發(fā)展，卻也導(dǎo)致了后期神權(quán)時期的降臨。從活下去，變成了更好的活下去。更好的活下去，必然會產(chǎn)生分別之心，結(jié)果就是自私自利的形成。

縱觀全球，只有中國不被宗教左右，看上去中國人好像什么都不信又好像什么都信。其中道理很簡單，因為中國作為世界唯一的原生文明，不同于其他文化，華夏文明已經(jīng)走過了神權(quán)階段。而其他的文化還困于神權(quán)階段，致使中國與世界格格不入，這就像一個成年人走在小學(xué)里。

看看西方所謂的文化在追求什么就知道了，就像小學(xué)生追求吃喝玩樂一樣。為什么追求西方文化的人很多呢？這很簡單，你到社會上問一下，看看成年人想不想回到小時候無憂無慮的時期呢？再看看西方的哲學(xué)，像不像小學(xué)生對世界充滿了好奇，動不動就問出 自以為高深的問題，比如我是從哪里來的，而華夏文明的哲學(xué)只有兩個字就是“行和知”。舍棄華夏文明去西化，就是一個成年人放棄一切去吃喝玩樂。有人可能要說，誰規(guī)定的成年人就一定要有為，道德經(jīng)不是講無為嗎？佬子道德經(jīng)的無為？一般人看看就好，佬子推崇的是小國寡民，而小國寡民是遠古，是補天射日移山填海，大神輩出的時代。開天辟地，這叫無為嗎？這叫無不為。之所以無為，是因為無分別心，我外出補天和你在家給我補衣服都是在干活，沒什么不同呀，我有何為？這才是無為而無不為。從這就可以看出，儒家是道家的前提。不修心，就永遠別想什么無為。

從禮不下庶人，刑不上dà夫?？葱泻椭?，黃帝問道廣成子的故事：治身為本，治國為末。說白了就是，你是愿意跟著岳飛北伐，還是愿意跟著秦檜偏安一隅？就是司馬遷說的：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

東漢鄭玄注云：禮不下庶人，為其遽於事，且不能備物。刑不上dà夫，不與賢者犯法，其犯法，則在八議輕重，不在刑書。

孔子家語中孔子說過：dà夫犯了罪，如在五刑范圍之內(nèi)，不必派司法官吏對其加以捆綁羈押，而令其自己請罪；如屬于重大犯罪，也不必派司法官吏對其施以死刑，而令其跪拜自裁。所以，即使刑不上dà夫，而dà夫也不會因有罪而逃避懲罰，這實際上是禮教在潛移默化地發(fā)揮著作用。

禮不下庶人?唐?孔穎達正義云：禮不下庶人者，謂庶人貧，無物為禮，又分地是務(wù)，不服燕飲，故此禮不下與庶人行也。

論語 子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。

從這里就可以看出，孔子復(fù)興周禮的原因，孔子要復(fù)興的不是周禮的教條，而是要復(fù)興敬德保民的那群人。

家庭里亦是如此，幼兒犯錯，必會被懲罰，而大人卻不會在禮儀上苛責孩子。大人犯錯，不會受到幼兒同樣的處罰，卻會在禮儀上備受苛責。

民可使由之，不可使知之。這句話備受爭議。

1993年10月，在湖北省荊門市郭店村，郭店一號楚墓M1發(fā)掘出竹簡共804枚，包含著有字簡730枚，其中有多種古籍。在郭店簡中，研究者們發(fā)現(xiàn)了一篇戰(zhàn)國時期的儒家著作《尊德義》，其中就隱藏著解答這個問題的關(guān)鍵。

《尊德義》中說：“民可使導(dǎo)之，不可使知之?！迸c《論語》中孔子的話如出一轍，只不過把“由”字改為了“導(dǎo)”字。但接下來的這句話就很耐人尋味了，《尊德義》說：“民可導(dǎo)也，而不可強也?！币簿褪钦f，戰(zhàn)國時期的儒家學(xué)者用“強”字來解釋“知”字，那么這句話的意思就是：老百姓可以被引導(dǎo)向正確的方向，但不能強迫他們做事情。

那么，為什么要把“知”解釋為“強”呢？因為在先秦時代，“知”字與“折”字是可以通用的。比如荀子《勸學(xué)》中“鍥而舍之，朽木不折”這一名句，在《大戴禮記·勸學(xué)》篇中寫作“鍥而舍之，朽木不知”。“哲人”的“哲”字通“智”，所以哲人就是智人，哲學(xué)就是智學(xué)。

孔子說的這句話中，“知”通“折”，也就是“強迫”的意思。而“由”字也是一個通假字，通“迪”字。

所以，孔子這句話的本意是：“民可使迪之，不可使折之?！币馑际牵簩τ诶习傩眨y(tǒng)治者可以啟迪、教化他們，但不能強迫他們，讓他們折腰。

這正應(yīng)了后世的“大眾的眼睛是雪亮的”，大眾知道好壞善惡，但是在抉擇好壞善惡時，大眾的本心卻說了不算。這是一切混亂的根本。