“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)建立在已知的基礎(chǔ)上”這種說(shuō)法屬于“正治正確”，技術(shù)發(fā)展當(dāng)然是已知的擴(kuò)張，然而生命的未知，仍然很多。

不說(shuō)生命未知，疾病的病因也有不少是難以確定的，所以對(duì)癥治療，仍然是“科學(xué)”的。中西醫(yī)概莫能外，但各有所長(zhǎng)。比如疫苗、抗生素、維生素，外科產(chǎn)科急救，乃至整個(gè)社會(huì)的防疫合作技術(shù)，是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的成就。但并不能就此全面否定中醫(yī)的作用。

反對(duì)中醫(yī)者的觀點(diǎn)，突出表現(xiàn)為醫(yī)理以及藥理的解釋一概否定。中西醫(yī)之爭(zhēng)，很大程度上是對(duì)科學(xué)的誤解，以及文化中醫(yī)造成的誤解。

比如說(shuō)中醫(yī)“基礎(chǔ)理論”，陰陽(yáng)五行，經(jīng)脈臟腑之類的概念，成為“假說(shuō)”，需要“證實(shí)”。中醫(yī)學(xué)者中大部分人的觀點(diǎn)是，推給“未知領(lǐng)域”，“超科學(xué)”，坐實(shí)了中醫(yī)似乎根本不依據(jù)“已知”，自己都覺(jué)得解釋不了，正好被抓住猛批。這真是送菜。

具體的例子，就是“經(jīng)絡(luò)”是否“存在”的陳年口水。存在與感知，一而二，二而一。核心是信息表現(xiàn)。存在但無(wú)表現(xiàn)無(wú)信息不被感知，是不可能的。因此結(jié)構(gòu)并不是第一性的，第一性是感知信息，是功能問(wèn)題，但并不是說(shuō)結(jié)構(gòu)不重要，而是說(shuō)，并沒(méi)有所謂未知并且不能發(fā)現(xiàn)的結(jié)構(gòu)，被古代“神仙”發(fā)現(xiàn)了。經(jīng)絡(luò)理論，因發(fā)知受，因知覺(jué)所見(jiàn)而圖設(shè)營(yíng)制，是古人明文，并非發(fā)現(xiàn)，而是設(shè)定，定義，基于已知，包括古代的解剖學(xué)、生理學(xué)，加上術(shù)數(shù)天六地五到天六地六的湊數(shù)結(jié)果，沒(méi)有任何的結(jié)構(gòu)未知可言。

未知，是生命功能的未知，黑箱理論的輸入、輸出信息的中間信息處理過(guò)程。

在中醫(yī)的理論中，從未有過(guò)“經(jīng)絡(luò)是未知結(jié)構(gòu)”的判斷，統(tǒng)統(tǒng)都是已知。諸如“決死生、處虛實(shí)、調(diào)百病”，不僅反映生理病理，是氣血通道即循環(huán)系統(tǒng)，更是能應(yīng)激的神經(jīng)系統(tǒng)。

實(shí)際通道和載體不是核心問(wèn)題，生命機(jī)制核心在于信息處理，包括遺傳與變異，都是信息處理機(jī)制，不在于載體或者通道。就好比植物人有著“隨神往來(lái)”，但沒(méi)有“并精出入”“所以任物”，不是通道或載體的問(wèn)題，是信息處理機(jī)制。嚴(yán)格說(shuō)，經(jīng)絡(luò)定義自身表達(dá)的是全體的生命功能，因此，諸如“內(nèi)部結(jié)構(gòu)”觀念的出現(xiàn)，是非常神奇的文化扭曲現(xiàn)象。中醫(yī)自身愚蠢，歪曲宣傳，怪不得別人抓住痛扁，活該。

中醫(yī)經(jīng)典早已否定玄虛化的“不可見(jiàn)”或者“內(nèi)證”的神奇經(jīng)絡(luò)概念。這里有部分歧義，即治療機(jī)制，不是所謂“內(nèi)證”機(jī)制。也即是未知機(jī)制或功能，不證明存在未知“結(jié)構(gòu)”或物理不可見(jiàn)結(jié)構(gòu)。

所以“經(jīng)絡(luò)科研”，貌似還在找什么結(jié)構(gòu)或“實(shí)質(zhì)”，實(shí)際早已脫離了“實(shí)質(zhì)”問(wèn)題。比如信息通道、載體、遞質(zhì)，或者橋粒突觸、連絲之類的隨機(jī)出現(xiàn)的鏈接方式，傳遞物質(zhì)與信息，或者說(shuō)“經(jīng)脈堵塞”，已不存在實(shí)質(zhì)問(wèn)題，而是生命機(jī)制的研究，最終不會(huì)有什么新結(jié)構(gòu)，既能解釋循環(huán)系統(tǒng)，又能解釋神經(jīng)系統(tǒng)、消化系統(tǒng)。“經(jīng)絡(luò)實(shí)質(zhì)研究”早已名存實(shí)亡，改名“機(jī)制研究”可能更符合實(shí)際。

科學(xué)的局限性，絕對(duì)不成為狡辯“利用未知實(shí)現(xiàn)治療技術(shù)”的借口。中醫(yī)理論，一切都建立在已知的實(shí)踐實(shí)證上，無(wú)論是“嘗百草”找食物，還是因此鑒別出有寒熱偏性（七十毒）不宜作為食物長(zhǎng)期食用的植物，可以用作藥物，根本不是取象比類的結(jié)果。

包括陰陽(yáng)，四時(shí)寒熱而已，無(wú)論是扁鵲還是醫(yī)和還是張仲景。除了黃帝醫(yī)經(jīng)瞎扯“陰陽(yáng)為綱”泛濫用于奇偶、左右、表里等失敗理論，陰陽(yáng)明確對(duì)應(yīng)寒熱，如扁鵲經(jīng)方本草石寒溫致水火之劑為寒熱祛邪法，強(qiáng)調(diào)體溫問(wèn)題，醫(yī)和六氣的陰陽(yáng)同樣是寒熱，而非什么莫名其妙的綱領(lǐng)。

五行理論不過(guò)是漢武經(jīng)學(xué)拔高五材等同于的倫理五常的垃圾理論，扁鵲醫(yī)學(xué)沒(méi)有這一套。問(wèn)題在于，文史醫(yī)學(xué)界，大部分井底之蛙，直接無(wú)視劉歆、班固說(shuō)的“五行者五常之形氣……其法亦起五德終始”，五行理論源于始皇時(shí)期的五德終始只論相克，西漢逐漸有相生，是因?yàn)殛庩?yáng)與五行的結(jié)合，把四時(shí)春夏秋冬的依次有序，描述為“相生”的因果關(guān)系，不符合因果“三要素”。所以當(dāng)下的中醫(yī)理論，還在五行理論是中醫(yī)基礎(chǔ)的幻覺(jué)之中。

“未知”早已不成為蠢中醫(yī)狡辯的借口。黑箱的信息處理過(guò)程機(jī)制未知，并不意味著存在“未知結(jié)構(gòu)”，不自覺(jué)偷換概念，是文化中醫(yī)的拿手好戲，就好比陰陽(yáng)既是寒熱，又是表里，又是虛實(shí)、男女、左右、奇偶、有汗無(wú)汗，這種理論不能自查自糾，只能成為笑話。

陰陽(yáng)、五行、經(jīng)脈、臟腑，早已成為理論分類史上的過(guò)時(shí)理論，牽強(qiáng)附會(huì)，掩蓋本草歷史并不需要這些冗余理論。至于外治法針刺，百家爭(zhēng)鳴，根本沒(méi)有理論“標(biāo)準(zhǔn)化”的可能。刺激應(yīng)急的可實(shí)現(xiàn)、多途徑，理論上并沒(méi)有唯一性，當(dāng)然陰陽(yáng)經(jīng)脈臟腑，誰(shuí)愛(ài)用誰(shuí)繼續(xù)用。

寒熱表里，代謝途徑而已，與經(jīng)脈、六經(jīng)、三陰三陽(yáng)，六腑五臟，沒(méi)有絲毫對(duì)應(yīng)關(guān)系。強(qiáng)行把系統(tǒng)合作，分解為局部結(jié)構(gòu)的功能，這種理論也是秀逗。

阻止中醫(yī)現(xiàn)代化的，恰恰是歪曲歷史，文勝質(zhì)的文化中醫(yī)，而不是科學(xué)或現(xiàn)代醫(yī)學(xué)。黑中醫(yī)黑的最厲害的，不是中醫(yī)黑，而是幻覺(jué)中的中醫(yī)理論家以及中醫(yī)粉自身，當(dāng)下正在用這些文勝質(zhì)的“陰陽(yáng)五行”去欺騙小學(xué)生。

原文作者：憶忘

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