專題一：“千年第一思想家”馬克思

（一）為什么說馬克思是“千年第一思想家”？

習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰 200 周年大會上的講話中指出：“馬克思是全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的革命導(dǎo)師，是馬克思主義的主要?jiǎng)?chuàng)始人，是馬克思主義政黨的締造者和國際共產(chǎn)主義的開創(chuàng)者，是近代以來最偉大的思想家。兩個(gè)世紀(jì)過去了，人類社會發(fā)生了巨大而深刻的變化，但馬克思的名字依然在世界各地受到人們的尊敬，馬克思的學(xué)說依然閃爍著耀眼的真理光芒！”習(xí)近平用“三個(gè)一生”評價(jià)馬克思的人生歷程，“馬克思的一生，是胸懷崇高理想、為人類解放不懈奮斗的一生”；“馬克思的一生，是不畏艱難險(xiǎn)阻、為追求真理而勇攀思想高峰的一生”；“馬克思的一生，是為推翻舊世界、建立新世界而不息戰(zhàn)斗的一生?！?

習(xí)近平指出：“馬克思給我們留下的最有價(jià)值、最具影響力的精神財(cái)富，就是以他名字命名的科學(xué)理論——馬克思主義。這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路?！瘪R克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展極大地改變了人類歷史發(fā)展進(jìn)程，極大地推進(jìn)了人類文明進(jìn)程，至今依然是具有重大國際影響的思想體系和話語體系，馬克思至今依然被公認(rèn)為“千年第一思想家”。

（二）什么是馬克思主義？

馬克思主義是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立并為后繼者所不斷發(fā)展的科學(xué)理論體

系，是關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于社會主義必然代

替資本主義、最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的學(xué)說，是關(guān)于無產(chǎn)階級解放、全人類解放和每

個(gè)人自由而全面發(fā)展的學(xué)說，是指引人民創(chuàng)造美好生活的行動指南。

馬克思主義既包括由馬克思、恩格斯創(chuàng)立和列寧等發(fā)展了的馬克思主義，也

包括中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的理

論成果。

（三）馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值

馬克思主義不僅具有歷史價(jià)值，而且具有當(dāng)代價(jià)值。必須深刻理解馬克思主

義在當(dāng)代世界的指導(dǎo)意義，增強(qiáng)學(xué)習(xí)馬克思主義的自覺性。馬克思主義是觀察當(dāng)

代世界變化的認(rèn)識工具，它給予我們觀察當(dāng)代世界的宏大視野，給予我們透視時(shí)

代風(fēng)云的銳利目光，給予我們展望未來世界的長遠(yuǎn)眼光和戰(zhàn)略定力。離開了馬克

思主義的戰(zhàn)略高度和科學(xué)方法，就不可能真正把握住當(dāng)今世界的復(fù)雜變化。

馬克思主義是指引當(dāng)代中國發(fā)展的行動指南。它是指引當(dāng)代中國發(fā)展的精神

旗幟，是推動當(dāng)代中國發(fā)展的精神動力，并引領(lǐng)當(dāng)代中國的實(shí)踐發(fā)展。中國改革

開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)舉世矚目的成就，是馬克思主義當(dāng)代價(jià)值的最突出展

現(xiàn)。

馬克思主義是引領(lǐng)人類社會進(jìn)步的科學(xué)真理。當(dāng)今世界與馬克思所處的時(shí)代

相比已經(jīng)發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從人類歷史發(fā)展的大視野來看，世界仍然

處于馬克思主義所指明的從資本主義走向社會主義的大時(shí)代。當(dāng)今時(shí)代，人類社

會面臨諸多新的問題和挑戰(zhàn)，仍然需要從馬克思主義中尋求智慧。馬克思主義致

力于探尋人類社會的奧秘，揭示人類歷史的規(guī)律，指明人類前進(jìn)的方向，它的基

本結(jié)論和方法中所蘊(yùn)含的歷史洞見和歷史智慧，所展現(xiàn)的真理魅力和真理光芒，

對于人類走向未來具有不可缺少的啟示和引領(lǐng)價(jià)值。

（四）自覺學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義

新時(shí)代大學(xué)生，要擔(dān)當(dāng)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的歷史重任，一定要

認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，自覺樹立起科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

學(xué)習(xí)馬克思主義，要有正確的態(tài)度和科學(xué)的方法。要努力學(xué)習(xí)和掌握馬克思

主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法；要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)；自覺將

馬克思主義內(nèi)化于心、外化于行。同時(shí)，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會的本領(lǐng)，自覺為實(shí)現(xiàn)

中華民族偉大復(fù)興的中國夢奉獻(xiàn)青春、智慧和力量。

專題二 從整體上理解和把握馬克思主義教學(xué)主要內(nèi)容

（一）馬克思主義產(chǎn)生和發(fā)展的歷程

1.馬克思主義產(chǎn)生和發(fā)展的社會根源、階級基礎(chǔ)和思想淵源

馬克思主義創(chuàng)立于 19 世紀(jì) 40 年代。其社會根源在于資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展。工業(yè)革命使社會生產(chǎn)力空前發(fā)展，并引起了生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系的深刻變革，加劇了資本主義基本矛盾，從而造成了諸如社會兩極分化、經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)等社會災(zāi)難。其階級基礎(chǔ)在于無產(chǎn)階級的產(chǎn)生及其反對資產(chǎn)階級的斗爭。無產(chǎn)階級作為一種獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾上升為主要矛盾。無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭實(shí)踐，提出了創(chuàng)立無產(chǎn)階級科學(xué)理論體系的時(shí)代性要求，同時(shí)也積累了創(chuàng)立科學(xué)理論體系所需要的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。其思想淵源在于哲學(xué)社會科學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展。英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，英、法空想社會主義和德國古典哲學(xué)，雖然不可避免地都帶有歷史的和階級的局限性，但也都不同程度地反映了當(dāng)時(shí)社會矛盾的發(fā)展，提出了一些具有啟發(fā)性的思想。同時(shí)，自然科學(xué)的細(xì)胞學(xué)說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律，以及生物進(jìn)化論等為馬克思主義的產(chǎn)生提供了堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ)。

2.馬克思主義的發(fā)展過程

19 世紀(jì) 40 年代中期至 19 世紀(jì)末，是馬克思主義系統(tǒng)化的發(fā)展時(shí)期。唯物史觀的創(chuàng)立使馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展有著堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，運(yùn)用唯物史觀分析資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系確立剩余價(jià)值理論，科學(xué)揭示資本主義生產(chǎn)方式運(yùn)動規(guī)律，從而使科學(xué)社會主義以此為中心發(fā)展起來。馬克思主義在工人運(yùn)動和革命實(shí)踐中，在與各種錯(cuò)誤的社會思潮和錯(cuò)誤觀點(diǎn)的斗爭中不斷發(fā)展。20 世紀(jì)初，資本主義發(fā)展到壟斷階段，列寧把馬克思主義基本原理與俄國的具體實(shí)際結(jié)合起來，分析了無產(chǎn)階級革命問題，提出了“帝國主義論”等，豐富和發(fā)展了馬克思主義。在中國，馬克思主義基本原理與中國革命實(shí)際的結(jié)合，形成了毛澤東思想。20 世紀(jì)中期以來，馬克思主義在遭受了蘇東劇變的挫折中發(fā)展。改革開放以來，馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國具體實(shí)際的結(jié)合，形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，馬克思主義發(fā)展到了一個(gè)新的階段。

（二）馬克思主義的基本內(nèi)容

1.馬克思主義博大精深

馬克思主義是博大精深的科學(xué)理論體系。馬克思主義涵蓋了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、

政治學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、軍事學(xué)等諸多領(lǐng)域。馬克思主義基本原理是馬克思主

義理論體系的基本內(nèi)容，是對馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法的集中概括。它反

映了馬克思主義的根本性質(zhì)和整體特征，體現(xiàn)了馬克思主義科學(xué)性和革命性的統(tǒng)

一。

2.馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法的有機(jī)統(tǒng)一

馬克思主義基本原理是馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思主

義的立場即始終站在人民大眾的立場上，全心全意為人民謀利益。這是馬克思主

義觀察、分析和解決問題的根本立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。馬克思主義的觀點(diǎn)即如物質(zhì)決

定意識，事物矛盾運(yùn)動規(guī)律、實(shí)踐和認(rèn)識辯證關(guān)系、社會存在決定社會意識、階

級和階級斗爭、人民群眾創(chuàng)造歷史、人的全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步、勞動價(jià)值論、

剩余價(jià)值論、社會主義革命和無產(chǎn)階級專政等，是對自然、社會和人類思維規(guī)律

的科學(xué)認(rèn)識和對人類社會發(fā)展規(guī)律的揭示。馬克思主義的方法是建立在唯物辯證

法基礎(chǔ)上的、指導(dǎo)我們正確認(rèn)識世界和改造世界的思想方法和工作方法。

3.馬克思主義的三個(gè)基本組成部分

馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義是馬克思主義的三個(gè)基本組成

部分。馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義的世界觀和方法論基礎(chǔ)，馬克思主義政治經(jīng)

濟(jì)學(xué)是運(yùn)用世界觀和方法論對資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的剖析，科學(xué)社會主義則是馬

克思主義的結(jié)論和歸宿。在馬克思主義理論體系中，科學(xué)社會主義集中體現(xiàn)了

馬克思主義的目的、任務(wù)和使命。

（三）馬克思主義的鮮明特征

1.馬克思主義是科學(xué)的理論

馬克思主義充分吸收和利用了人類取得的一切有價(jià)值的科學(xué)成果，從而使自

己建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。它不帶有任何偏見，清除一切狹隘性和片面性的弊端，

力求按照世界的本來面目如實(shí)認(rèn)識世界，并根據(jù)對客觀規(guī)律的認(rèn)識能動地改造世

界。它創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，揭示

了資本主義運(yùn)行的特殊規(guī)律，為人類指明了從必然王國向自由王國飛躍的途徑，

為人民指明了實(shí)現(xiàn)自由和解放的道路。它經(jīng)受了實(shí)踐的檢驗(yàn)并隨著實(shí)踐的發(fā)展而

不斷發(fā)展。

2.馬克思主義是人民的理論

馬克思主義具有鮮明的政治立場，以科學(xué)的理論形式反映了無產(chǎn)階級和廣大

人民群眾的利益、愿望和要求。它第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系，

站在人民的立場探求人類自由解放的道路，為最終建立一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、

人人平等、人人自由的理想社會指明了方向。它公開申明自己的階級性，植根人

民之中，指明了依靠人民推動歷史前進(jìn)的人間正道。

3.馬克思主義是實(shí)踐的理論

馬克思主義不是書齋里的學(xué)問，而是為了改變?nèi)嗣駳v史命運(yùn)而創(chuàng)立的，是在

人民求解放的實(shí)踐中形成和發(fā)展的，為人民認(rèn)識世界、改造世界提供了強(qiáng)大精神

力量。它把實(shí)踐觀點(diǎn)作為自己的首要的和基本的觀點(diǎn)，指引著人民改造世界的行

動。它對一切否定實(shí)踐、沉湎于純粹思想領(lǐng)域的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和做法總是給予無情的

批判。

4.馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論

馬克思主義始終站在時(shí)代前沿，隨時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。它不斷

與時(shí)代特征和各國具體實(shí)際相結(jié)合，譜寫新的理論篇章，形成新的理論成果。它

永葆其美妙之青春，不斷探索時(shí)代發(fā)展提出的新課題、回應(yīng)人類社會面臨的新挑

戰(zhàn)。

專題三 辯證唯物論

（一）哲學(xué)基本問題與哲學(xué)的黨性原則

闡明哲學(xué)基本問題的內(nèi)容及理論意義，揭示哲學(xué)的黨性原則是劃分哲學(xué)基本

派別的理論依據(jù)。結(jié)合中西方哲學(xué)史揭示唯物主義與唯心主義的根本對立及其根

源，闡釋主觀唯心主義與客觀唯心主義、可知論與不可知論的區(qū)別。揭示人類哲

學(xué)思想的發(fā)展史是唯物主義與唯心主義長期斗爭的歷史。

（二）馬克思主義的唯物主義與古代、近代唯物主義的根本區(qū)別

揭示古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義的基本觀點(diǎn)、基本特征及其

根本缺陷。闡明作為馬克思主義理論基礎(chǔ)的辯證唯物主義和歷史唯物主義的產(chǎn)生

是人類哲學(xué)思想史上的劃時(shí)代革命，揭示歷史唯物主義是辯證唯物主義世界觀方

法論在社會歷史領(lǐng)域的光輝運(yùn)用及理論深化。

（三）辯證唯物主義的物質(zhì)觀、運(yùn)動觀和時(shí)空觀

闡釋古代樸素唯物主義物質(zhì)觀和近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的基本觀點(diǎn)

及局限性。闡明辯證唯物主義物質(zhì)觀的主要內(nèi)容及理論意義，揭示現(xiàn)代科學(xué)對“物

質(zhì)”認(rèn)識的新成果是對辯證唯物主義物質(zhì)觀的科學(xué)驗(yàn)證和豐富發(fā)展。闡明運(yùn)動是

物質(zhì)的根本屬性，揭示“靜止”的內(nèi)涵以及承認(rèn)“相對靜止”的認(rèn)識論意義，分

析批判運(yùn)動觀問題上的唯心主義、形而上學(xué)、相對主義及詭辯論。闡明時(shí)間和空

間與物質(zhì)運(yùn)動的不可分性，揭示“時(shí)間”和“空間”的內(nèi)涵及特點(diǎn)，分析批判唯

心主義的時(shí)空觀和形而上學(xué)的時(shí)空觀。

（四）辯證唯物主義的意識觀

從意識的產(chǎn)生、本質(zhì)以及能動作用三個(gè)方面完整闡明辯證唯物主義的“意識

觀”。從本源上揭示意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。從本質(zhì)上揭示意識對人腦

和對客觀世界的根本依賴性。闡明物質(zhì)對意識的決定作用以及意識對物質(zhì)的能動

反作用，有針對性地批判唯心主義和庸俗唯物主義的錯(cuò)誤。闡明尊重客觀規(guī)律與

充分發(fā)揮人的主觀能動性的辯證統(tǒng)一關(guān)系及其實(shí)踐意義。

（五）辯證唯物主義的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理

闡明世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性，物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一。揭示自然存在與

社會存在的聯(lián)系與區(qū)別，闡明物質(zhì)世界是自然界物質(zhì)性和人類社會物質(zhì)性的統(tǒng)

一。闡明世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是堅(jiān)持黨的一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)

思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。闡述世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理對堅(jiān)持中國特色社會主義道路自

信、理論自信、制度自信和文化自信的重大意義。

專題四 唯物辯證法

（一）物質(zhì)世界的總特征

從回答“物質(zhì)世界是怎么樣的”問題出發(fā)，闡述聯(lián)系和發(fā)展是物質(zhì)世界的總

特征，宏觀上呈現(xiàn)宇宙物質(zhì)世界的辯證圖景。揭示“聯(lián)系”和“發(fā)展”的內(nèi)涵及

特點(diǎn)。闡明唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對立的發(fā)展觀，重點(diǎn)揭示兩者的根

本分歧。

（二）聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)

闡明反映物質(zhì)世界聯(lián)系和發(fā)展總特征的五個(gè)基本環(huán)節(jié)，闡明內(nèi)容與形式、本

質(zhì)與現(xiàn)象、原因與結(jié)果、必然與偶然、現(xiàn)實(shí)與可能等基本環(huán)節(jié)的含義、每一個(gè)環(huán)

節(jié)的內(nèi)在關(guān)系及方法論意義，深入分析人們在對待這些基本環(huán)節(jié)方面存在的唯心

主義或形而上學(xué)表現(xiàn)。引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持唯物主義的辯證決定論，反對形而上學(xué)的機(jī)

械決定論和唯心主義非決定論。

（三）對立統(tǒng)一規(guī)律

闡明對立統(tǒng)一規(guī)律是物質(zhì)世界聯(lián)系和發(fā)展的最基本的規(guī)律，是唯物辯證法的

實(shí)質(zhì)和核心，其思想要旨在于揭示矛盾是事物運(yùn)動發(fā)展的源泉。闡明矛盾的內(nèi)涵

及基本屬性。闡明矛盾如何推動事物的發(fā)展以及為什么內(nèi)部矛盾是推動事物發(fā)展

的根本原因。闡明矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系原理是唯物辯證法關(guān)于矛盾問題的

精髓。闡明矛盾普遍性和矛盾特殊性關(guān)系原理的具體內(nèi)容及方法論意義，引導(dǎo)學(xué)

生增強(qiáng)推進(jìn)中國特色社會主義發(fā)展道路的信心和決心。

（四）質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律

質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律是物質(zhì)世界運(yùn)動發(fā)展的基本規(guī)律，它們深刻

反映了物質(zhì)世界的聯(lián)系和發(fā)展，也深刻揭示了物質(zhì)世界的矛盾實(shí)質(zhì)。其中，前者

著力揭示事物發(fā)展的道路，后者著力揭示事物發(fā)展的方向。重點(diǎn)把握量變與質(zhì)變

的辯證關(guān)系及方法論意義、辯證否定的實(shí)質(zhì)、否定之否定規(guī)律的基本特征及方法

論意義。分析批判認(rèn)識和實(shí)踐中存在的“唯理論（教條主義）”“經(jīng)驗(yàn)論（經(jīng)驗(yàn)主義）”“形而上學(xué)否定觀”“歷史循環(huán)論”“歷史虛無主義”等錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

（五）辯證思維的基本方法與思維能力

闡明唯物辯證法是辯證思維方法的理論基礎(chǔ)。闡述唯物辯證法是客觀辯證法

與主觀辯證法的統(tǒng)一。重點(diǎn)闡述矛盾分析法的內(nèi)容及要義。闡述歸納與演繹、分

析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等辯證思維方法的內(nèi)容。深入揭示習(xí)

近平關(guān)于增強(qiáng)辯證思維能力、歷史思維能力、戰(zhàn)略思維能力、底線思維能力和創(chuàng)

新思維能力的論述與唯物辯證法的邏輯關(guān)系，闡明唯物辯證法是增強(qiáng)人類思維能

力的方法論基礎(chǔ)。

專題五 科學(xué)實(shí)踐觀

（一）馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀

1.科學(xué)實(shí)踐觀的形成及本質(zhì)

實(shí)踐并非馬克思、恩格斯原創(chuàng)的哲學(xué)概念。中國古代哲學(xué)中所說的“行”，

主要是道德倫理行為；在西方哲學(xué)史上，亞里士多德雖然把實(shí)踐活動從理論活動

中劃分出來，但他給予理論活動更重要的地位，而且他所稱的“實(shí)踐”也主要是

指倫理和政治行為。黑格爾把生產(chǎn)勞動提升到哲學(xué)層面，但他把自我意識理解為

人的本質(zhì)，把勞動只是看作絕對精神發(fā)展的一個(gè)邏輯環(huán)節(jié)，因而勞動最終被歸結(jié)

為抽象的精神活動。費(fèi)爾巴哈僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，因而也不

理解實(shí)踐的真正本質(zhì)。馬克思在批判性借鑒前人思想的基礎(chǔ)上，科學(xué)闡明了實(shí)踐

的本質(zhì)及其在認(rèn)識世界和改造世界中的作用，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀。實(shí)踐是人類

能動地改造世界的社會性的物質(zhì)活動，是自然存在與社會存在區(qū)分和統(tǒng)一的基

礎(chǔ)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論首要的基本的觀點(diǎn)，也是馬克思主義哲學(xué)的

核心觀點(diǎn)。只有在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)才超越了以往的唯心主

義和舊唯物主義，實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

實(shí)踐是改造世界的客觀物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性；實(shí)踐是一種有意識、有目的

的人類活動，具有自覺能動性；實(shí)踐是社會性的、歷史性的活動，具有社會歷史

性。

2.實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)

實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)是實(shí)踐的主體、客體和中介的有機(jī)統(tǒng)一。實(shí)踐主體是指具有

一定的主體能力、從事現(xiàn)實(shí)社會實(shí)踐活動的人，是實(shí)踐活動中自主性和能動性的

因素。實(shí)踐客體是指實(shí)踐活動所指向的對象。實(shí)踐中介是指各種形式的工具、手

段以及運(yùn)用、操作這些工具、手段的程序和方法。實(shí)踐的主體和客體相互作用的

關(guān)系，包括實(shí)踐關(guān)系、認(rèn)識關(guān)系、價(jià)值關(guān)系，其中實(shí)踐關(guān)系是最根本的關(guān)系。實(shí)

踐的主體、客體和中介是不斷變化發(fā)展的，因而實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)也是歷史地變化

發(fā)展的，這種變化主要表現(xiàn)為主體客體化與客體主體化的雙向運(yùn)動。

3.實(shí)踐的多樣形式

實(shí)踐分為物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐三種基本類型。物質(zhì)

生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動，社會政治實(shí)踐是形成各種社會關(guān)系的實(shí)踐活

動，科學(xué)文化實(shí)踐是創(chuàng)造精神文化產(chǎn)品的實(shí)踐活動。這三種實(shí)踐類型既各具不同

的社會功能，又密切聯(lián)系在一起，其中物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動?，F(xiàn)代

信息技術(shù)的發(fā)展使得當(dāng)代社會產(chǎn)生了一種新的實(shí)踐形式，即虛擬實(shí)踐。虛擬實(shí)踐

是實(shí)踐活動的派生形式，具有相對獨(dú)立性。

（二）實(shí)踐是自然存在與社會存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)

實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人

類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。正是在勞動實(shí)踐中，人才成為大寫的人，主體意識

也是在實(shí)踐中形成的。正是有了實(shí)踐，才使人從自然存在的狀態(tài)中“飛躍”出來，

建構(gòu)起豐富多元的人類社會。這就使物質(zhì)世界被區(qū)分為自然界和人類社會兩大領(lǐng)

域。自然界是人類社會形成的自然基礎(chǔ)，人類社會的存在和發(fā)展又反過來影響并

不斷改變著自然界。勞動是人的存在方式，也是人類社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。只

有通過勞動實(shí)踐，才能夠協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。同時(shí)，

實(shí)踐是人類社會的基礎(chǔ)，是理解和解釋一切社會現(xiàn)象的鑰匙。馬克思主義確認(rèn)人

類全部的社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，也就是把社會生活“當(dāng)作實(shí)踐去理解”。

（三）實(shí)踐在認(rèn)識活動中的決定作用

辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識。具體表現(xiàn)為：第一，

實(shí)踐是認(rèn)識的來源。認(rèn)識的內(nèi)容是在實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。第二，實(shí)

踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。實(shí)踐的需要推動認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展，推動人類的科學(xué)發(fā)現(xiàn)

和技術(shù)發(fā)明，推動人類的思想進(jìn)步和理論創(chuàng)新。第三，實(shí)踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識

的最終目的是為實(shí)踐服務(wù)，指導(dǎo)實(shí)踐，以滿足人們生活和生產(chǎn)的需要。第四，實(shí)

踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識是否具有真理性，只有在實(shí)踐中才能得到

驗(yàn)證。

（四）科學(xué)實(shí)踐觀的當(dāng)代意義

實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。我們要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不

斷深化認(rèn)識，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辯證

統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動，在這種統(tǒng)一和互動中發(fā)展 21 世紀(jì)中

國的馬克思主義。

專題六 唯物辯證的認(rèn)識論

（一）認(rèn)識的本質(zhì)與過程

1.辯證唯物主義認(rèn)識論是能動的反映論

在認(rèn)識的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對立的認(rèn)識路線：一條是堅(jiān)持從物到

感覺和思想的唯物主義認(rèn)識路線，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義認(rèn)

識路線。辯證唯物主義認(rèn)識論在繼承了舊唯物主義反映論的合理前提的同時(shí)，又

克服了它的嚴(yán)重缺陷，把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于反映論考察認(rèn)

識的發(fā)展過程，創(chuàng)立了以實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)為特征的能動反映論，實(shí)現(xiàn)了人類

認(rèn)識史上的變革。

2.對認(rèn)識的本質(zhì)的科學(xué)回答

認(rèn)識的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。這種能動反映有兩個(gè)基

本特征，其一是反映特性，即反映具有摹寫性，人的認(rèn)識必然要以客觀事物為原

型和摹本，在思維中再現(xiàn)或摹寫客觀事物的狀態(tài)、屬性和本質(zhì)，表明了反映的客

觀性；其二是創(chuàng)造性，人的認(rèn)識不是簡單直接的原物映現(xiàn)，而是為了在實(shí)踐中實(shí)

現(xiàn)預(yù)定目的，運(yùn)用辯證邏輯的思維方法，在觀念中分解、加工和改造對象。這種

探尋把握本質(zhì)的抽象活動，體現(xiàn)了認(rèn)識的能動性和創(chuàng)造性。反映和創(chuàng)造不是人類

認(rèn)識的兩種不同本質(zhì)，而是同一本質(zhì)的兩種不同的功能。只有以科學(xué)的實(shí)踐觀為

基礎(chǔ)，堅(jiān)持反映性和創(chuàng)造性的辯證統(tǒng)一，才能真正弄懂認(rèn)識的本質(zhì)和規(guī)律。

3.認(rèn)識運(yùn)動的辯證過程

人們認(rèn)識事物，是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的過程，具體過程表

現(xiàn)為“兩次飛躍”。第一次飛躍是從實(shí)踐到認(rèn)識的過程，表現(xiàn)為在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)

識活動由感性認(rèn)識能動地飛躍到理性認(rèn)識，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系是在實(shí)踐

基礎(chǔ)上辯證統(tǒng)一的；第二次飛躍是從認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍，是從認(rèn)識世界到改造世

界的過程，也是在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識的過程，是更為重要、意義更加重大的

飛躍。實(shí)踐與認(rèn)識的辯證運(yùn)動，是一個(gè)由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，又由理性認(rèn)識到

實(shí)踐的飛躍，是實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證發(fā)展過

程，這就是認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律。

（二）真理與價(jià)值

1.真理的客觀性、絕對性和相對性

真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正

確反映。真理具有客觀性，表現(xiàn)為真理的內(nèi)容是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，

包含著不依賴于人和人的意識的客觀內(nèi)容。但真理的形式又是主觀的，通過人的

感覺、知覺、表象、概念、判斷、推理等主觀形式表達(dá)出來。真理的客觀性原理，

是唯物主義認(rèn)識論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹，是真理問題上的唯

物論。真理的客觀性決定了真理的一元性。

真理是一個(gè)過程，就真理的發(fā)展過程以及人們對它的認(rèn)識和掌握程度來說，

真理既具有絕對性，又具有相對性，這是真理問題上的辯證法。真理的絕對性，

是指真理的無條件性、無限性；真理的相對性，是指真理的有條件性、有限性。

真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的，其根源于人認(rèn)識世界的能力的無限性與有

限性、絕對性與相對性的矛盾。真理永遠(yuǎn)處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，任

何真理性的認(rèn)識都是其中的一個(gè)環(huán)節(jié)，真理與謬誤對立統(tǒng)一，真理總是同謬誤相

比較而存在、相斗爭而發(fā)展，這是真理發(fā)展的規(guī)律。要正確認(rèn)識馬克思主義作為

客觀真理，是絕對性和相對性的統(tǒng)一，在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。

真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。辯證唯物主義認(rèn)識論科學(xué)回答了哲學(xué)史上關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問

題的爭論，認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決

定的。從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的

本性在于主觀和客觀相符合。檢驗(yàn)真理就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識同客觀實(shí)際是否符

合以及符合的程度。從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)

準(zhǔn)的主要依據(jù)。在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充作用。

把握實(shí)踐檢驗(yàn)真理的辯證發(fā)展過程，要理解實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)

一，實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)永無止境的發(fā)展過程。

2.價(jià)值、價(jià)值評價(jià)與價(jià)值觀

哲學(xué)上的價(jià)值是指在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的主體和客體之間的意義關(guān)系，是客體

對個(gè)人、群體乃至社會的生活和活動所具有的積極意義。價(jià)值具有主體性、客觀

性、多維性和社會歷史性。價(jià)值評價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識活動，以主客體

的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識對象，評價(jià)結(jié)果與評價(jià)主體直接相關(guān)，評價(jià)結(jié)果的正確與否依

賴于對客體狀況和主體需要的認(rèn)識。

價(jià)值評價(jià)要以真理為依據(jù)，要與社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律相一致，要以人民

群眾的需要和利益為根本，這是價(jià)值評價(jià)的根本特征和基本原則。

價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識以及對人和事物的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評價(jià)原則和

評價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。對民族和國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共

同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。社會主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，具有強(qiáng)

大的引領(lǐng)作用。

3.真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一

實(shí)踐活動總是受真理尺度和價(jià)值尺度的制約。實(shí)踐的真理尺度是指在實(shí)踐中

人們必須遵循正確反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的真理。實(shí)踐的價(jià)值尺度是指在實(shí)踐

中人們都是按照自己的尺度和需要去認(rèn)識世界和改造世界，這一尺度體現(xiàn)了人的

活動的目的性。任何成功的實(shí)踐都是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一，是合規(guī)律性和

合目的性的統(tǒng)一。價(jià)值尺度必須以真理為前提，價(jià)值尺度推動人們發(fā)現(xiàn)新的真理。

新時(shí)代中國特色社會主義的偉大實(shí)踐，充分體現(xiàn)了真理尺度與價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)

一。

（三）馬克思主義認(rèn)識論的方法論意義

1.認(rèn)識世界和改造世界相結(jié)合

認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于為改造世界提供理論指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、認(rèn)識與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。認(rèn)識世界和改造世界的過程，既是認(rèn)識和改造客觀世界

的過程，也是認(rèn)識和改造主觀世界的過程，這個(gè)充滿矛盾的過程，就是從必然走

向自由的過程。

2.一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

思想路線是人們在實(shí)踐中用以指導(dǎo)行動的基本原則和方法，認(rèn)識路線與思想

路線是統(tǒng)一的。一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題

的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)。黨的思想路線是

一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。在當(dāng)代

中國，要一切從中國特色社會主義進(jìn)入了新時(shí)代這個(gè)新的歷史方位出發(fā)，解放思

想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。

3.實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動

人類認(rèn)識世界和改造世界的過程，是一個(gè)包含著創(chuàng)新的發(fā)展過程。創(chuàng)新是社

會發(fā)展的不竭動力，包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新兩個(gè)基本方面，實(shí)踐創(chuàng)新為理論創(chuàng)

新提供不竭的動力源泉，理論創(chuàng)新為實(shí)踐創(chuàng)新提供科學(xué)的行動指南。理論創(chuàng)新和

實(shí)踐創(chuàng)新辯證統(tǒng)一、互動互存，在中國特色社會主義建設(shè)中體現(xiàn)為：新時(shí)代提出

新課題，新課題催生新理論，新理論引領(lǐng)新實(shí)踐。

專題七 歷史觀的基本問題與唯物史觀的產(chǎn)生

（一）兩種根本對立的歷史觀與唯物史觀的基本問題

1.舊歷史觀及其存在樣態(tài)。英雄史觀、神學(xué)史觀、主觀意志論、客觀精神論

等。分析舊歷史觀的根本缺陷，比較兩種根本對立的歷史觀。

2.唯物史觀的科學(xué)邏輯。教材中談到馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中

關(guān)于唯物史觀的經(jīng)典論斷，從中分析 10 個(gè)關(guān)鍵詞，概括出歷史唯物主義的完整

畫卷。

3.歷史觀的基本問題，即社會存在與社會意識的關(guān)系問題，借助于兩種不同

歷史觀的比較，與哲學(xué)基本問題——“思維與現(xiàn)存的關(guān)系問題”相呼應(yīng)，從總體

上分析社會存在與社會意識及其辯證關(guān)系。

4.社會存在與社會意識辯證關(guān)系的原理具有重要的理論和實(shí)踐意義，它在人類歷史上第一次正確解決了社會歷史觀的基本問題，是社會歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。從“兩個(gè)劃分”到“兩個(gè)歸結(jié)”破解了“歷史之謎”。

（二）社會存在及其在社會發(fā)展中的作用

1.社會存在指的是社會物質(zhì)生活條件，主要包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式、地理

環(huán)境和人口因素。其中，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是最核心、最根本的因素。

2.地理環(huán)境是人類生存和發(fā)展的永恒的、必要的物質(zhì)前提，它包括氣候、地

形、河流、土壤、動植物的分布以及地下礦藏等。地理環(huán)境只能在一定意義上對

社會發(fā)展起到加速或者延緩的作用。

3.人口因素也是重要的社會物質(zhì)生活條件，對社會發(fā)展起著制約和影響作

用。它包括人口的數(shù)量、素質(zhì)、結(jié)構(gòu)、分布，以及人口的變化規(guī)律。馬克思、恩

格斯在談到人類生產(chǎn)的時(shí)候曾經(jīng)談到過兩種生產(chǎn)，第一種叫物質(zhì)生活資料的生

產(chǎn)，第二種是人口的生產(chǎn)。人口因素只有與生產(chǎn)方式相結(jié)合，才能夠成為這個(gè)社

會的社會存在，也就是說，人口因素對社會的發(fā)展不起決定性作用。

4.物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量。首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方

式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動的首要前提。其次，

物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式?jīng)Q定了社會結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、

政治生活和精神生活等全部社會生活。最后，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式的變化發(fā)

展決定整個(gè)社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。

（三）社會意識的相對獨(dú)立性及其反作用

1.社會意識的復(fù)雜構(gòu)成。社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反

映。從主體層面上來說，社會意識可分為個(gè)人意識和群體意識；從高低不同的層

次來說，社會意識可分為社會心理和社會意識形式；從與上層建筑的關(guān)系而言，

社會意識可分為上層建筑的社會意識形式和非上層建筑的社會意識形式。

2.社會意識對于社會存在具有相對獨(dú)立性。首先，社會意識與社會存在發(fā)展

具有不完全同步性和不平衡性；其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間相互影響，各

自具有歷史的繼承性；最后，社會意識對社會存在具有能動的反作用，這是社會

意識相對獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。

3.社會意識的相對獨(dú)立性及其反作用的重大現(xiàn)實(shí)意義。在人類歷史發(fā)展中，

先進(jìn)文化是有效地解決人類社會生存和發(fā)展中各種矛盾的精神武器。在當(dāng)代，文

化與經(jīng)濟(jì)相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。在當(dāng)代中國，

堅(jiān)持馬克思主義的理論指導(dǎo)，必須走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，不斷以思

想文化新覺醒、理論創(chuàng)造新成果、文化建設(shè)新成就激發(fā)全民族創(chuàng)造活力。

專題八 社會基本矛盾與社會發(fā)展規(guī)律

（一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動及其規(guī)律

主要講授兩個(gè)范疇的基本內(nèi)涵及其辯證關(guān)系，在此基礎(chǔ)上講授生產(chǎn)關(guān)系一定

要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。

1.生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要

的物質(zhì)力量。它包括生產(chǎn)力的水平、性質(zhì)、狀況和發(fā)展要求等方面，包括三個(gè)基

本要素：勞動資料、勞動對象和勞動者?！叭恕笔巧a(chǎn)力中的第一要素。除此之

外，還有一個(gè)非常重要的滲透性要素——科學(xué)技術(shù)。在當(dāng)代社會，科學(xué)技術(shù)是第

一生產(chǎn)力。

2.生產(chǎn)關(guān)系就是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中所形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)

濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系有狹義和廣義之分。廣義的生產(chǎn)關(guān)系包括四個(gè)要素，那就是生

產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)。狹義的生產(chǎn)關(guān)系是指人們在直接生產(chǎn)過程中所結(jié)成的相

互關(guān)系，它包括生產(chǎn)資料的所有制形式、生產(chǎn)中人與人之間的關(guān)系和產(chǎn)品的分配

形式；在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料的所有制形式起決定作用。

3.生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、內(nèi)

容、性質(zhì)和發(fā)展方向；生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。

生產(chǎn)關(guān)系對于生產(chǎn)力總是從基本相適合到基本不相適合、再到基本相適合的

過程；由此相適應(yīng)，生產(chǎn)關(guān)系也總是從相對穩(wěn)定到新舊更替、再到相對穩(wěn)定的過

程。只有生產(chǎn)關(guān)系適合于生產(chǎn)力的發(fā)展，才能夠推動社會的進(jìn)步，否則就會阻礙

社會的發(fā)展?？梢?，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系作為一種矛盾，它們之間始終充滿了對立、

充滿了斗爭，也充滿了和諧、充滿了統(tǒng)一。也正是在這種斗爭與和諧、對立與統(tǒng)

一中，這一社會基本矛盾推動了人類社會的發(fā)展。

（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動及其規(guī)律

主要講授經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的基本內(nèi)涵及其辯證關(guān)系，在此基礎(chǔ)上講授上

層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一個(gè)社會中由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的

總和。其一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)是社會一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度，是制度化

的物質(zhì)社會關(guān)系，決定一個(gè)社會性質(zhì)的是其占支配地位的生產(chǎn)關(guān)系。其二，經(jīng)濟(jì)

基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)體制具有內(nèi)在聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)體制是社會基本經(jīng)濟(jì)制度所采取的組織形式

和管理形式，是生產(chǎn)關(guān)系的具體實(shí)現(xiàn)形式。這是我們理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)鍵。

2.上層建筑是在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上所產(chǎn)生的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織

和設(shè)施。通過這一概念的考察，我們起碼可以從中看到兩個(gè)關(guān)鍵詞：意識形態(tài)、

制度設(shè)施。其中，從意識形態(tài)層面上所構(gòu)成的就是觀念上層建筑；從制度、組織

和設(shè)施層面上所構(gòu)成的就是政治上層建筑。觀念上層建筑和政治上層建筑共同支

撐了一個(gè)國家的上層建筑的發(fā)展。

3.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動的規(guī)律。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、

內(nèi)容、性質(zhì)和發(fā)展變化；上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有著巨大的反作用。

上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不允許上層建筑長期落

后于或不適應(yīng)于自己的發(fā)展；同時(shí)，上層建筑也必須取決于和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的

客觀要求，不允許上層建筑脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展?fàn)顩r和水平。

（三）社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及其特殊性

深刻、全面把握社會形態(tài)的內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上領(lǐng)會社會形態(tài)的發(fā)展、變遷和

更替過程中所呈現(xiàn)出來的統(tǒng)一性與多樣性、必然性與選擇性、前進(jìn)性與曲折性。

1.社會形態(tài)的內(nèi)涵。社會形態(tài)是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與

上層建筑的統(tǒng)一體，包括社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)。社會形態(tài)是三

者的具體的歷史的統(tǒng)一。

2.社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性與多樣性。人類社會從低級向高級發(fā)展，這就是社

會形態(tài)更替的統(tǒng)一性。就某一國家或某一民族發(fā)展的歷程而言，其發(fā)展歷程存在

著多樣性。

3.社會形態(tài)變更的必然性與人們的歷史選擇性。社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性，昭

示了社會形態(tài)更替的決定性、必然性；而社會形態(tài)變更的多樣性，則揭示了人們

對社會發(fā)展的歷史選擇性。

4.社會形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性。社會形態(tài)的更替不是一帆風(fēng)順的，它總

要通過復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)斗爭、政治斗爭、社會斗爭來完成。當(dāng)一定的社會形態(tài)正式確

定以后，在其建設(shè)和發(fā)展過程中，同樣也不是一帆風(fēng)順的。

專題九 社會發(fā)展的動力系統(tǒng)

（一）社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力

1.生產(chǎn)力是社會基本矛盾中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最

終決定力量。

2.社會基本矛盾決定了社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。在社會基本矛盾的運(yùn)

動中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是更為基本的矛盾，它決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑

的矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展；只有解決了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，才能解決生產(chǎn)力

和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，進(jìn)而解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。

3.社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社

會形態(tài)的變化和發(fā)展。

4.社會主要矛盾在歷史發(fā)展中的作用。在社會領(lǐng)域中，除了社會基本矛盾，

還有社會主要矛盾。社會基本矛盾是其他一切社會矛盾的根源，規(guī)定和制約著社

會主要矛盾的存在和發(fā)展，社會主要矛盾是社會基本矛盾的具體體現(xiàn)。

（二）階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力

1.階級和階級斗爭是人類社會發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的社會現(xiàn)象。階級不僅

是一個(gè)歷史的范疇，更是一個(gè)經(jīng)濟(jì)的范疇。自從有了階級，必然出現(xiàn)圍繞階級之

間的利益而產(chǎn)生的對立和斗爭。

2.階級斗爭是階級對立社會發(fā)展的直接動力。第一，在階級社會中，生產(chǎn)力

和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾發(fā)展到一定程度時(shí)，必然會通過階級斗

爭表現(xiàn)出來。第二，階級斗爭對社會發(fā)展的推動作用更為突出地表現(xiàn)在社會形態(tài)

的更替之中。第三，階級斗爭并非萬能的，它總是受到社會歷史條件的制約，它

的作用應(yīng)該是歷史的、變化的。

3.馬克思主義的階級分析方法是認(rèn)識階級社會的科學(xué)方法。關(guān)于這個(gè)問題，

主要包括兩個(gè)方面，第一，堅(jiān)持階級分析方法，就是運(yùn)用馬克思主義的階級和階

級斗爭觀點(diǎn)去觀察和認(rèn)識階級社會的社會歷史現(xiàn)象。第二，階級分析方法是馬克

思主義政黨制定自己的正確的路線、方針、政策和策略的重要依據(jù)。

（三）革命在社會發(fā)展中的重要作用

1.社會革命有廣義和狹義之分。廣義的社會革命是指在社會基本矛盾運(yùn)動基

礎(chǔ)上的社會生活的全面變革，包括人與自然的關(guān)系、人與人的社會關(guān)系、思維方

式、思想觀念的重大變革。狹義的社會革命主要是指社會形態(tài)的變更，即新的社

會形態(tài)取代舊的社會形態(tài)。

2.社會革命根源于社會基本矛盾的尖銳化。生產(chǎn)力的發(fā)展和舊的生產(chǎn)關(guān)系、

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和舊的上層建筑之間出現(xiàn)矛盾沖突，是社會革命爆發(fā)的根本原

因。

3.“革命是歷史的火車頭”。首先，社會革命是實(shí)現(xiàn)社會形態(tài)更替的重要手

段和決定性環(huán)節(jié)；其次，社會革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大

作用；最后，無產(chǎn)階級革命將為消除階級對抗，并充分利用全人類的文明成果促

進(jìn)社會全面進(jìn)步創(chuàng)造條件。

馬克思主義重視社會革命的偉大作用，同時(shí)也不否認(rèn)在階級社會中改良作為

革命的一種補(bǔ)充手段為爭取勞動者境況的改善所起的作用。

（四）改革在社會發(fā)展中的作用

1.改革是同一種社會形態(tài)發(fā)展過程中的量變和部分質(zhì)變，是推動社會發(fā)展的

又一重要?jiǎng)恿Α?

2.改革在社會歷史發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：它是在一定程度上解決社會基本矛

盾、促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、推動社會進(jìn)步的有效途徑和手段。從歷史上看，改革有范

圍和程度上的不同。全局性的、深層次的改革會對社會的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑有

深層的觸動和調(diào)整，人們有時(shí)也會在一定意義上稱其為“革命”或“社會革命”。

3.中國的社會主義改革是一場廣泛深刻的偉大變革，從性質(zhì)上看，它是社會

主義制度的自我完善和自我發(fā)展，但從其廣泛性和深刻性而言，從對我國社會生

活的深遠(yuǎn)影響而言，則可以說是一場偉大的革命。

（五）科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用

1.科學(xué)與技術(shù)。科學(xué)技術(shù)是一個(gè)復(fù)合的概念，科學(xué)和技術(shù)既有聯(lián)系又有區(qū)別。

科學(xué)和技術(shù)是辯證統(tǒng)一的整體。

2.科學(xué)技術(shù)是推動經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的強(qiáng)大杠桿。科技革命的作用表現(xiàn)為：首

先，對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。一是改變了社會生產(chǎn)力的構(gòu)成要素；二是改變

了人們的勞動形式；三是改變了社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革。

其次，對生活方式產(chǎn)生了巨大影響。最后，促進(jìn)了思維方式的變革。

3.正確把握科學(xué)技術(shù)的社會作用。科學(xué)技術(shù)能夠通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展造

福于人類，科學(xué)技術(shù)的作用既受到一定客觀條件如社會制度、利益關(guān)系的影響，

也受到一定主觀條件如人們的觀念和認(rèn)識水平的影響。科學(xué)技術(shù)在運(yùn)用于社會時(shí)

所遇到的問題越來越突出。一是對自然規(guī)律和人與自然的關(guān)系認(rèn)識不夠，或缺乏

對科學(xué)技術(shù)消極后果的強(qiáng)有力的控制手段。二是在資本主義條件下，科學(xué)技術(shù)常

常被資產(chǎn)階級用作剝削壓迫人民的工具，并非都能使人擺脫貧困，促進(jìn)人的身心

健康發(fā)展，因而，科學(xué)技術(shù)有時(shí)“表現(xiàn)為異己的、敵對的和統(tǒng)治的權(quán)力”。

總之，隨著全球問題的出現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)日趨成為各國執(zhí)政黨、各

國政府關(guān)注的焦點(diǎn)。我們?nèi)绾紊拼厍?、如何善待自然、如何善待我們生存的環(huán)

境呢？習(xí)近平生態(tài)文明思想值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會。

專題十 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

（一）唯物史觀考察歷史創(chuàng)造者時(shí)堅(jiān)持的原則

1.唯物史觀立足于現(xiàn)實(shí)的人及其本質(zhì)來把握歷史的創(chuàng)造者。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了

個(gè)人與社會的統(tǒng)一，要求人們從一定的社會關(guān)系包括階級關(guān)系中去認(rèn)識和把握一

定群體和個(gè)人的本質(zhì)及作用。

2.唯物史觀立足于整體的社會歷史過程來探究誰是歷史的創(chuàng)造者。社會歷史

就其整體而言，是一定的群體的認(rèn)識活動和實(shí)踐活動及其產(chǎn)物的演進(jìn)過程，是以

一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的社會形成和演進(jìn)過程。

3.唯物史觀從社會歷史發(fā)展的必然性入手來考察和說明誰是歷史的創(chuàng)造者。

順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢、符合歷史發(fā)展必然性的歷史主體是創(chuàng)造歷史的決定力量。

4.唯物史觀從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察誰是歷史的創(chuàng)造者,從而科學(xué)

地解決了誰是歷史創(chuàng)造者的問題。

（二）人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用

1.人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。這是馬克思主義最基本的

觀點(diǎn)之一。人民群眾是一個(gè)歷史范疇。在不同的歷史時(shí)期，人民群眾有著不同的

內(nèi)容，包含著不同的階級、階層和集團(tuán)，但其中最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物

質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾。在當(dāng)代中國，凡是擁護(hù)、參加和推動中國特色社會主義

事業(yè)的人都屬于人民群眾的范疇。

首先，人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；其次，人民群眾是社會精神財(cái)富

的創(chuàng)造者；再次，人民群眾是社會變革的決定力量；最后，人民群眾創(chuàng)造歷史的

活動受到一定社會歷史條件的制約。

2.無產(chǎn)階級政黨的群眾路線

馬克思主義群眾觀點(diǎn)的主要內(nèi)容包括：堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，

全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀

點(diǎn)。

群眾路線是群眾觀點(diǎn)的具體應(yīng)用，即一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾

中來，到群眾中去。群眾路線的實(shí)質(zhì)，就在于充分相信群眾，堅(jiān)決依靠群眾，密

切聯(lián)系群眾，全心全意為人民群眾服務(wù)。

群眾路線是我們黨在革命、建設(shè)、改革時(shí)期不斷取得勝利的不可須臾離開的

重要法寶。黨的十八大以來，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)了在新形勢下堅(jiān)持群眾路線教育實(shí)

踐活動的重要性。

專題十一 勞動價(jià)值論

（一）商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件

商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件：一是存在社會分工，二是生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬

于不同的所有者。商品經(jīng)濟(jì)是以交換為目的而進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式，它是一定社

會歷史條件的產(chǎn)物，是與自然經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)相對應(yīng)的經(jīng)濟(jì)形式。

（二）商品的質(zhì)和量

商品質(zhì)的規(guī)定性，主要包括三點(diǎn)：第一，商品的二因素，即價(jià)值和使用價(jià)值

及其矛盾；第二，勞動的二重性，即具體勞動和抽象勞動及其矛盾，具體勞動創(chuàng)

造使用價(jià)值，抽象勞動創(chuàng)造價(jià)值；第三，以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾

及私人勞動和社會勞動的矛盾。商品的價(jià)值量，主要包括兩點(diǎn)：第一，商品的價(jià)

值量由生產(chǎn)商品的社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間決定，社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間應(yīng)該以簡單勞動為

計(jì)算尺度，復(fù)雜勞動可以折合成多倍的簡單勞動。社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間包含兩重含

義：一是指“在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞

動強(qiáng)度下，制造某種使用價(jià)值所需要的勞動時(shí)間”；二是指社會總勞動量按一定

的比例用來生產(chǎn)某種商品所耗費(fèi)的社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間。第二，勞動生產(chǎn)率水平與

單位時(shí)間內(nèi)所生產(chǎn)的使用價(jià)值量成正比，與單位商品的價(jià)值量成反比。

（三）商品價(jià)值形式的發(fā)展與貨幣的產(chǎn)生

商品價(jià)值形式發(fā)展的四個(gè)階段：簡單的或偶然的價(jià)值形式、總和的或擴(kuò)大的

價(jià)值形式、一般價(jià)值形式、貨幣價(jià)值形式。貨幣的本質(zhì)：從商品中分離出來，固

定地充當(dāng)一般等價(jià)物的商品。貨幣具有五種基本職能：價(jià)值尺度、流通手段、貯

藏手段、支付手段和世界貨幣。

（四）價(jià)值規(guī)律

價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間決定；商品

交換要以價(jià)值量為基礎(chǔ)，實(shí)行等價(jià)交換。價(jià)值規(guī)律的作用：價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)

的基本規(guī)律；價(jià)值規(guī)律通過價(jià)格圍繞著價(jià)值上下波動來起作用；價(jià)值規(guī)律能夠?qū)?/span>

經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行自發(fā)調(diào)節(jié)，但也會帶來一些消極后果。

（五）馬克思勞動價(jià)值論的意義及其在新時(shí)期的發(fā)展

在前人基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)新提出了勞動二重性學(xué)說，即具體勞動創(chuàng)造使用價(jià)

值，抽象勞動創(chuàng)造價(jià)值，成為理解勞動價(jià)值論的樞紐，并為剩余價(jià)值論的創(chuàng)立奠

定了理論基礎(chǔ)。隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展，勞動價(jià)值論也要發(fā)展。新時(shí)代的變化和

特征：第一，經(jīng)濟(jì)增長的知識化；第二，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)服務(wù)化；第三，管理科學(xué)化、

知識化；第四，生產(chǎn)方式自動化。深化對馬克思勞動價(jià)值論的認(rèn)識：第一，服務(wù)

勞動、管理勞動與價(jià)值創(chuàng)造；第二，科技人員的勞動與價(jià)值創(chuàng)造；第三，價(jià)值創(chuàng)

造與價(jià)值分配的關(guān)系。

專題十二 剩余價(jià)值理論

（一）剩余價(jià)值的生產(chǎn)

1.資本總公式及其矛盾。資本是能夠帶來剩余價(jià)值的價(jià)值；G-W-G’是資本

的總公式，資本總公式存在價(jià)值增值和價(jià)值規(guī)律的矛盾。勞動力成為商品是貨幣

轉(zhuǎn)化為資本的前提條件，也是解決資本總公式矛盾的鑰匙。

2.勞動力商品。第一，勞動力成為商品的兩個(gè)基本條件：勞動者具有人身自

由；勞動者沒有生產(chǎn)資料和生活資料。第二，勞動力商品的價(jià)值由維持勞動者生

存和發(fā)展所必需的生活資料價(jià)值決定，勞動力商品的價(jià)值構(gòu)成包含歷史和道德的

因素。第三，勞動力商品的使用價(jià)值是價(jià)值的源泉。

3.資本主義生產(chǎn)。第一，資本主義生產(chǎn)是勞動過程和價(jià)值增值過程的統(tǒng)一，

而價(jià)值增值過程則是超過一定點(diǎn)的價(jià)值形成過程。第二，根據(jù)資本不同部分在剩

余價(jià)值生產(chǎn)過程中的不同作用，資本分為不變資本和可變資本，不變資本是生產(chǎn)

剩余價(jià)值的條件，只有可變資本才能帶來剩余價(jià)值。第三，資本主義生產(chǎn)的直接

目的和決定性動機(jī)，就是無休止地獲取盡可能多的剩余價(jià)值。生產(chǎn)剩余價(jià)值有兩

種基本辦法，即絕對剩余價(jià)值的生產(chǎn)和相對剩余價(jià)值的生產(chǎn)。

（二）資本的運(yùn)動

1.資本循環(huán)。產(chǎn)業(yè)資本的循環(huán)依次要經(jīng)歷購買、生產(chǎn)、銷售三個(gè)階段，并采

取貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本三種形式，并最終回到出發(fā)點(diǎn)；產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)

順利進(jìn)行需要具備兩個(gè)條件：即必須保持產(chǎn)業(yè)資本三種職能形式在空間上的并存

性和時(shí)間上的繼起性。

2.資本周轉(zhuǎn)。資本的周轉(zhuǎn)是指周而復(fù)始、不斷反復(fù)著的資本循環(huán)；影響資本

周轉(zhuǎn)快慢的關(guān)鍵因素是資本的周轉(zhuǎn)時(shí)間和生產(chǎn)資本的構(gòu)成。生產(chǎn)資本按照周轉(zhuǎn)方

式不同，分為固定資本和流動資本；資本的周轉(zhuǎn)速度影響一定時(shí)期內(nèi)的剩余價(jià)值

量。如果每次周轉(zhuǎn)帶來的剩余價(jià)值量是一定的，周轉(zhuǎn)速度越快，在一定時(shí)期內(nèi)帶

來的剩余價(jià)值就越多。為了獲得更多的剩余價(jià)值，就要縮短資本周轉(zhuǎn)時(shí)間，加快

流動資本的周轉(zhuǎn)速度。

3.社會資本再生產(chǎn)。研究社會資本再生產(chǎn)的核心是研究社會資本再生產(chǎn)順利

進(jìn)行的條件。第一，研究社會資本再生產(chǎn)的出發(fā)點(diǎn)是社會總產(chǎn)品。社會總產(chǎn)品是

指社會在一定時(shí)期內(nèi)（通常為一年）所生產(chǎn)的全部物質(zhì)資料的總和。第二，研究

社會資本再生產(chǎn)的兩大前提條件：社會總產(chǎn)品在價(jià)值形態(tài)上由產(chǎn)品中生產(chǎn)資料的

轉(zhuǎn)移價(jià)值（C）、凝結(jié)在產(chǎn)品中的由工人必要?jiǎng)趧訒r(shí)間再生產(chǎn)的勞動力價(jià)值（V）

和凝結(jié)在產(chǎn)品中由工人剩余勞動時(shí)間創(chuàng)造的剩余價(jià)值(M)三部分組成；整個(gè)社會

生產(chǎn)分為生產(chǎn)生產(chǎn)資料的第一部類和生產(chǎn)消費(fèi)資料的第二部類。第三，考察社會

資本再生產(chǎn)的核心問題是社會總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問題。社會總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)包括價(jià)值補(bǔ)

償和實(shí)物替換；社會資本再生產(chǎn)順利進(jìn)行的條件是，兩大部類之間，兩大部類內(nèi)

部各產(chǎn)業(yè)部門之間，無論在總量規(guī)模上還是結(jié)構(gòu)上都要保持一定的比例關(guān)系。

（三）剩余價(jià)值的分配

1.產(chǎn)業(yè)資本和平均利潤。第一，剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤。在現(xiàn)實(shí)的資本主義經(jīng)

濟(jì)生活中，資本家不把剩余價(jià)值看作可變資本的產(chǎn)物，而是把它看作全部預(yù)付資

本的產(chǎn)物，剩余價(jià)值便取得了利潤的形態(tài)。而當(dāng)剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤時(shí)，剩余價(jià)

值與可變資本的關(guān)系便被掩蓋了。第二，利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤。資本主義生產(chǎn)的

目的是獲得盡可能多的利潤，為了得到盡可能高的利潤率和盡可能多的利潤，不

同部門的資本家之間必然展開激烈的競爭，大量的資本從利潤率低的部門轉(zhuǎn)投到

利潤率高的部門，從而導(dǎo)致利潤率的平均化，這是剩余價(jià)值規(guī)律和競爭規(guī)律作用

的必然結(jié)果，體現(xiàn)著不同部門的資本家集團(tuán)按照等量資本獲得等量利潤的原則來

瓜分剩余價(jià)值的關(guān)系。

2.剩余價(jià)值在不同部門的分配。第一，利潤在不同部門的具體形式。在現(xiàn)實(shí)

的資本主義經(jīng)濟(jì)生活中，資本采取了產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本、借貸資本、農(nóng)業(yè)資本

等不同的具體形式，與此相一致，剩余價(jià)值也分割為產(chǎn)業(yè)利潤、商業(yè)利潤、利息、

地租等具體形式。第二，剩余價(jià)值分配理論的意義。剩余價(jià)值分配理論揭示了資

本主義各利益集團(tuán)對剩余價(jià)值是如何進(jìn)行瓜分的，進(jìn)而揭示了資本家與雇傭工人

之間剝削與被剝削關(guān)系的實(shí)質(zhì)，這就是：工人不只是受到個(gè)別資本家的剝削，而

是受到整個(gè)資產(chǎn)階級的剝削。

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