[注：文案中若有出處或引文問題均以正確出處及引文為準(zhǔn)，如有不明出處則以原文案展示。]

這幾年我們一直盡可能和更多不同的歌手聯(lián)合創(chuàng)作更多好玩的音樂，因此當(dāng)我們想要沉淀一張專輯的時候，首先想到的是怎么讓音樂在時間長河里更具有“生命力”，在我們六周年之際，尋找到了一個短期的答案一一「包容」。

文化、歷史、文明，靠的是包容和延續(xù)，傳承至今。

“一生萬物，萬物歸一”。包容的最高境界即是“大同”。拋開時間和空間的束縛，拋開地域和文化的束縛，我們把“歸一“從多個維度串聯(lián)了起來。專輯中的音樂由民族樂器和西洋弦樂混合編制而成，形成了與時俱進(jìn)的中國風(fēng)格。時空上，多人聯(lián)合創(chuàng)作，跨越了城市和國度的距離；內(nèi)容上，我們把上古神獸擬人化，用當(dāng)代思維和視角重新詮釋傳統(tǒng)文化。

整張專輯曲風(fēng)多變，既保守，又超前，充斥著制作人對音樂的獨(dú)特理念一一「一場有意思的文化碰撞」。專輯以西洋樂隊(duì)中的四大件：吉他、貝斯、鼓、鋼琴為主，加上各種民族樂器進(jìn)行融合，讓聽眾真切地感受到中外文化的碰撞和交匯。這一次我們嘗試著不斷突破，把超高難度的樂器演奏以及演唱技巧呈現(xiàn)在專輯歌曲中。而在風(fēng)格上，除了我們代表的“音闕詩聽”風(fēng)格外，首次嘗試了搖滾、R&B、爵士、史詩等中國新元素概念風(fēng)格。相比以前，這次的音樂更具包容性。對于這張專輯我們具體討論了一些制作上的“技巧傳承”和我們歌曲本身基于神話的“文化傳承”。所以，這張現(xiàn)代流行樂專輯包含著我們不同時期的很多制作想法。如何讓歌曲既有華語音樂長期的“慣性聽覺”，又同時具有未來感的新體驗(yàn)，是我們對于時間和空間的摸索而產(chǎn)生的新碰撞。

在制作上，除了近幾十年發(fā)展成熟的立體聲音頻，我們還增加了杜比全景聲的結(jié)合，沉浸式音頻也是VR與AR必不可少的衍生品，屬于元宇宙的一環(huán)，讓過去的古老故事在最新的技術(shù)浪潮里重現(xiàn)。

【序曲】

“用心一也，專于一境也。謂之不偏、不散、不雜、獨(dú)不變也，道之用也。故君子執(zhí)一而不失，人能一則心純正，其氣專精也；人貴取其一，至精、至專、至純，大道成矣。此自然界生產(chǎn)力之不二法則?！?/p>

(語出月牙山人《心燈-中華心法》)

“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?/p>

(語出老子《道德經(jīng)》)

“一理通，百理融；一法通，萬法通；一生萬物，萬物歸一?！?/p>

【玄鳥生商】

“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。”

一一《史記·殷本紀(jì)》

簡狄誤吞了玄鳥卵，因此降生了商的始祖「契」。玄鳥也是商部族的崇拜圖騰?！疤烀B”的傳說正是原始商部族的起源神話。

古代神話里，玄鳥與天命相連，因而受制于命運(yùn)，難有自由二字。

世人常羨他人黃袍加身，高官厚祿。卻無人懂，高位往往與限制掛鉤，高不可攀的，也更為不勝寒。

歌詞從玄鳥入手，從其”生商”到“從此自由身，天地可馳騁”，表達(dá)了對束縛的不屑和對自由的渴求。任憑富貴榮華，我只求天地遼闊，于天地間看云卷云舒，朝陽黃昏。

「自由」一直是古今中外探討的話題，位高權(quán)重之人，高處不勝寒；而大多數(shù)平凡人，又因生活或現(xiàn)實(shí)所迫，常常身不由己。

一段笛聲模擬的清脆鳥叫，引人入勝，展開敘事篇章。神話里不可名狀的聲音，用現(xiàn)代錄音技術(shù)來表現(xiàn)。搭配著電鼓的現(xiàn)代感，帶來一種時空交錯，虛實(shí)交錯的全新感覺。以自由拍引入“一段笛鳴”震撼心靈，形成全新角度的文化詮釋。

是現(xiàn)在，還是過去，或是將來，將由專輯接下來的曲目娓娓道來。

【日御羲和】

“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方日浴于甘淵?！?/p>

一一《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》

羲和，中國上古神話中的日月女神與制定時歷的女神。羲和的原始形態(tài)來源于遠(yuǎn)古神話，在時代的更迭中她由最初的“日母”演變成“日御”。在后來的不斷演化發(fā)展中，羲和又作為太陽神話、天文史官的代表人物，明確地承擔(dān)了文化的功能載體。

帝俊是華夏神話中的上古天帝，也是羲和的丈夫，在新舊部落大戰(zhàn)中，勢力被分散在四方。

歌詞借羲和下凡尋找轉(zhuǎn)世的帝俊之事，講述了少女心事的心酸，另一種程度上也說明了，無論人神強(qiáng)大與否，都有不可觸及的軟肋。誰的勇敢，不是因?yàn)榻?jīng)歷了太多苦難呢？

這是專輯中最具有傳統(tǒng)抒情歌味道的曲，旋律的構(gòu)造上是反復(fù)的回旋。制作上，前奏采用四重奏，旋律細(xì)膩，線條清晰，間奏后轉(zhuǎn)入群奏，情緒逐層遞進(jìn)。配合最后一段人聲旋律上的變化，創(chuàng)造出不一樣的樂章，讓人沉寂在那種淡淡的感傷里。

一點(diǎn)一點(diǎn)的思念，一年一年的等待；世間之大，有的人走散了，可能這輩子也無緣再見。

【嫦娥奔月】

“譬若羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續(xù)之。何則？不知不死之藥所由生也?！?/p>

一一《淮南子·覽冥訓(xùn)》

中古天帝后羿的妻子，其美貌非凡，本稱恒娥，因服用帝俊從西王母所求得的不死藥而奔月成仙，居住在月亮上面廣寒宮之中。也因這不死藥淪落至應(yīng)悔，碧海青天夜夜心，從此以后，一舞照空影，天上人間，與君無處可尋。

“回不去光景，彈不出有情，時不應(yīng)我抱憾那一句”，人生又何嘗不是如此？人們常?；诓划?dāng)初，卻又無可奈何，只好嘆一句可惜。

但人生，最不可談及的亦是后悔，哪有什么可后悔的呢？所有的果，都由著當(dāng)初的因，再多的苦果，說到底，到最后也只能自己一力承擔(dān)。

但歌曲風(fēng)格卻并不是按常理所想的苦情為基調(diào)。我們首次將爵士的風(fēng)格融入到國風(fēng)當(dāng)中，當(dāng)中國的二胡和西方的銅管融為一體，律動輕盈自由，仿佛嫦娥穿越到了現(xiàn)代拿著紅酒杯，把她心中的苦悶和遺憾，娓娓道來。過了這千百年，她似乎也看淡了這份悲傷，能與自己和解，自洽般和外人說起自己的故事。

能與苦難和解、與悲傷和解、與自己和解。就算得不到世人的理解，但也能救贖自己。

【伏羲畫卦】

“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！?/p>

一一《易傳·系辭下》

伏羲為氏族部落聽天道，求天人合一而創(chuàng)造了八卦。歌詞借由哲學(xué)意義上的物質(zhì)與意識，描繪伏羲畫卦的過程，整首歌充滿似道非道的意味，一如人生。

人從懵懂中來，一生探尋人生意義的課題，也許到了時間的盡頭對人生也未可知，是固定的軌道或是自我的選擇，無人知曉。

到底是我選擇了人生？還是命運(yùn)選擇了我？帶著這樣的疑問從過去走到今天，各種流派的哲學(xué)家都在探討這個問題。

這次在傳統(tǒng)的樂隊(duì)編配的基礎(chǔ)上，還加入了一段“咒文式過渡”場景并轉(zhuǎn)入更具有特色的民樂。龐大的空間構(gòu)造，以及在編曲上對音效和空間的巧妙運(yùn)用，樂隊(duì)在歌曲的表層和內(nèi)層里隱藏了大量細(xì)微的音效聲，營造強(qiáng)勁的縱深感。在曲風(fēng)上也帶來了一個大突破：以最硬朗的搖滾曲風(fēng)，把歌曲的中心思想和問題直給到聽眾。

男女合唱的嘗試又更像回到八卦的本源一一「陰陽」。民族傳統(tǒng)樂器和當(dāng)代電子樂器的碰撞，在時空的宇宙中產(chǎn)生火花。就像人生和命運(yùn)這兩個亙古不變的話題一直與你我的命運(yùn)相連。

【三生忘鄉(xiāng)】

“前世已了，今生善惡唯本心所念?！?/p>

有一種傳說是講孟婆就是孟姜女，孟姜女哭倒長城之后，眼見尸橫遍野卻找不到丈夫的尸骨，為了能忘記這些痛苦萬分的記憶，就熬制了可以令人忘記一切的孟婆湯。

上天念她思夫之心情真意切，便免她輪回之苦，讓她在奈何橋邊熬制孟婆湯。人生在世總有摯愛執(zhí)念之人，可惜癡心不悔，也難逃情深緣淺。往事已不可追，何況前世？人總為情所苦，才希冀于這世間有忘情之水，能了斷一切過往。歌詞皆孟婆之口寄托她的哀思。愛過、遺憾、不悔。

這首曲具有鮮明的五聲音階特色，讓中國風(fēng)味道更加濃烈。高半音會太激動，低半音又太失落，現(xiàn)在的調(diào)是恰好切合這種“中庸之道”。揚(yáng)琴、古箏、琵琶這些弦樂器重復(fù)演奏同一個動機(jī)，音色交錯的配合里又多了一絲靈動。弦樂通過演奏技巧帶來的時而悲嘆，時而甜蜜的感覺，一動一靜之間，才發(fā)現(xiàn)“念念而不敢忘也”。

過了千萬年，世代輪回的人忘記了前世的痛苦，而我免受輪回之苦，卻不曾把你忘記。在表達(dá)對亡夫堅(jiān)定不移的愛時，也帶來孟姜女對這份感情的釋懷。愛過，足矣。還在飽受情愛之苦的癡男與怨女，何時又能釋懷放過自己？

【曇花韋陀】

“如是妙法，諸佛如來，時乃說之，如優(yōu)曇缽華，時一現(xiàn)耳?！?/p>

一一《妙法蓮華經(jīng)·方便品》

曇花原是一位花神，因與韋陀相愛而觸犯天條，被玉帝懲罰一年只能開一瞬。并讓韋陀忘記前塵，成為了靈鷲山的一位僧人。每年暮春時節(jié)，韋陀總要下山來為佛祖采集朝露煎茶。因此曇花就選擇在他來的那一瞬間開放。她希望韋陀能回頭看她一眼，能記起她?？墒乔О倌赀^去了，花開千萬次，無一次相逢，她始終沒能等到那一眼。

曇花一現(xiàn)，只為韋陀，情深不壽，癡心落空。人間從來不缺癡情種，只是少見能善始善終。雖然時間短暫，也要與你有交互，要綻放最耀眼的光華。

民樂和西洋樂不停重復(fù)演奏的動機(jī)樂句，加深了這種強(qiáng)有力的無奈感，在有限的時間里，迸發(fā)剎那但又永恒的輝煌。四位歌手的演繹把情緒進(jìn)一步推進(jìn)，破滅是瞬間的，浪漫是永恒的。

曇花一現(xiàn)，用片刻觸碰你的指尖。關(guān)于愛，時至今日也找不到答案，終究不過是一個“緣”。等待、煎熬還是放棄，我們往復(fù)追尋，也找不到答案。

【比翼雙飛】

“有鳥焉，其狀如鳧，而一翼一目，相得乃飛，名曰蠻蠻，見則天下大水?！?/p>

一一《山海經(jīng)·西山經(jīng)·西次三經(jīng)》

在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝。愿我如星君如月，夜夜流光相皎潔。

(前半句出自白居易《長恨歌》：“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝?！焙蟀刖涑鲎苑冻纱蟆盾囘b遙篇》：“愿我如星君如月，夜夜流光相皎潔。”)

這首歌的立意就是出于這個單純且美好的古老神話?！澳俏覀兙腿ふ疫@世間最美好的感情”也就成了我們創(chuàng)作這首歌的動機(jī)。

歌曲的旋律上，副歌采用步進(jìn)式結(jié)構(gòu)，一點(diǎn)點(diǎn)遞進(jìn)，像是在一點(diǎn)點(diǎn)向?qū)Ψ娇拷?，悠揚(yáng)的前奏一下子把你拉回那個午后。結(jié)構(gòu)上穿插的古箏和琵琶是我們民族樂器的融入，再配合靈動的吉他和強(qiáng)有力的軍鼓聲，形成音闕詩聽特有的風(fēng)格。

最美好的感情是什么，每個人感受都不同。是第一次臉紅心跳，是哭泣時的一個擁抱，是你對我說今晚的月色很美，是我什么也不說你也能懂我的眼神，是偏袒、是做伴、是眷戀、是我的一切都與你有關(guān)。

它存在于你的某一個回憶里，在那個回憶的深處，你總是被不經(jīng)意的某個瞬間所集中。這首歌能用音符讓你感受到那種撲面而來的立體感。

【天元應(yīng)龍】

“應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨?！薄膀坑茸鞅S帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請風(fēng)伯雨師縱大風(fēng)雨，黃帝乃下天女日魃，雨止，遂殺蚩尤?！?/p>

——《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》

應(yīng)龍是集創(chuàng)世、造物、滅世一體的龍神，于“乾坤破碎、溟滓茫昧”中起復(fù)，在仙人避世后造物，也敢教天地昏蒙而萬物否。黃帝蚩尤大戰(zhàn)時，為助黃帝爭帝而于南極殺蚩尤、夸父；助大禹治水而以尾畫地成江、開辟龍門、擒無支祁，堪稱中國神話戰(zhàn)績第一的無雙戰(zhàn)神。

神話里記載，應(yīng)龍是殺伐果斷的形象。為了拉近神話與生活的距離，高高在上的神，年輕的時候也有天真爛漫的一面。不僅打翻過蚩尤夸父的碗，也救苦命人的船。另辟蹊徑將其率真活潑的一面展現(xiàn)給大家。

因此整體的音樂呈現(xiàn)也是靈動跳躍的，沒有過于沉重的元素。歌曲從主歌開始，以時鐘音效和人聲的演唱為主，加入發(fā)條擰緊和釋放的聲音，后面樂段用類似心跳的鼓聲和碎拍的開關(guān)音效來做遞進(jìn)，引入「音樂時間」的概念；副歌的元素由大量的人聲短句進(jìn)行重復(fù)，趙方婧和王梓鈺兩位歌手的互動演唱，以疊聲的形式讓情緒“一浪接一浪”。再加上間隔每一拍出現(xiàn)的超低頻底鼓和長尾軍鼓聲，營造一種更深的下潛感和更遠(yuǎn)的空間感。尾段更是設(shè)置了一個“彩蛋”，“彩蛋”會在不經(jīng)意間帶給你失神的感覺，并突然陷入某一段翻涌的回憶中。這種夸張的起伏正好迎合了“祂的張力和靈動”，這是“戰(zhàn)神成為鄰居的親切感”。

【女夷鼓歌】

“女夷鼓歌，以司天和，以長百谷禽鳥草木?！?/p>

一一《淮南子·天文訓(xùn)》

女夷是神話里主宰春夏萬物生長的女神，后世亦稱“花神”。萬物回輪時，她是百姓翹首以盼的春，一聲輕笑里引得風(fēng)清月明，四季復(fù)蘇。

但人各有煩惱，神亦是。不插手輪回，不妄議因果，塵世于她而言，不在戲中，更勝境外，說不出愛恨，談不上圓滿，只好教“柳絮堪堪落，風(fēng)化恩澤”。

亦如歌中所唱“聊寄二三，人間過客”，如今現(xiàn)世的你我，又何嘗不是呢？塵世走一遭，際遇百年，走馬觀花，看盡世間煙火，云卷云舒，也不過一壞黃土，三兩紙錢。這首歌偏向R&B的風(fēng)格，引入古老的民族樂器“塤”，給予整體故事情緒厚重而深邃的描述。這首歌的處理上是沉重里偏輕快的，整體響度也較其他歌曲有一個回落的設(shè)計(jì)，旋律進(jìn)行到最后的低八度和聲更是神來一筆，讓整體的高低落差感一下子體現(xiàn)出來。

副歌的旋律是一個亮點(diǎn)，轉(zhuǎn)音的設(shè)計(jì)讓人感覺情緒時而高亢又時而低落，不停反復(fù)掙扎?？此戚p描淡寫又諸多感嘆，這是中國式的委婉表達(dá)，凄美而平靜。

像是一位花甲老人，歷盡歲月風(fēng)雨，娓娓訴說這一生煙雨，任聽者感嘆落淚，在她口中不過是過往云煙。

【巫山歸夢】

“赤帝女姚姬，未行而卒，葬于巫山之陽，故曰巫山神女。楚懷王游于高唐，晝寢，夢見與神通?！?/p>

一一《襄陽耆舊記·卷三·巫山》(《文選·高唐賦》李善注引《襄陽耆舊傳》)

情不知所起，一往而深。多少執(zhí)念最后看透了不過是大夢一場。

歌詞選材于山海經(jīng)神話，巫山神女為赤帝之女瑤姬，楚襄王游于高唐，夜晚夢見與神女相遇。神女貌美卻潔身自好拒絕了楚襄王。我旦為朝云，暮為行雨。襄王有夢，神女無心。曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。作為專輯里的最后一首歌，這也是專輯里最沉重的一首歌，它討論的是一種暗系的文化，歌曲情緒發(fā)展經(jīng)歷了安靜-掙扎難熬-吶喊-終歸于淡然的過程。

是啊，不過是一場夢。

抽離的鋼琴低音與大幅度調(diào)低的軍鼓音高，更短促的簧音，更龐大體積感覺的底鼓聲，以及快速敲擊的镲片是配合人聲演唱上吶喊情緒的利器。而“情到濃時不可自拔”急需要一種宣泄，此時的嗩吶聲帶來尖銳到極致的情緒表達(dá)。

在演唱上需要從極限的低音過渡到情緒爆發(fā)的高音，因此歌手在反復(fù)努力調(diào)整下才達(dá)到了一種“人歌合一”的境界。加上交響樂團(tuán)的大編制弦樂，這種跨文化的時空對話感，在這一刻讓人心生漣漪。

上古神話經(jīng)歷千百年仍流傳于世。神女貌美孤傲，但神女肩負(fù)的責(zé)任與孤獨(dú)又有誰能懂。王梓鈺的歌聲中，寄托著襄王對瑤姬的思念，另一面也唱出了瑤姬的孤獨(dú)。早在母系社會，女子作為支柱力量，肩負(fù)起了家族和社會的責(zé)任。而現(xiàn)如今，女性的重要性也越來越被社會強(qiáng)調(diào)，又有多少人能理解她們肩負(fù)重任背后的孤獨(dú)呢。從玄鳥生商到巫山歸夢，不過都是一場夢。

中華上下五千年的歷史，不同時期的風(fēng)格文化代表，是人們對那個時期最直觀的印象。傳承中國文化是一件任重道遠(yuǎn)且又激動人心的事。

我們從16年成立至今，從最開始摸索到現(xiàn)在的第一張專輯，從熱愛到堅(jiān)持，在做國風(fēng)這件事上我們越來越自信，也越來越覺得困難。自信的是，找到了適合我們又能被當(dāng)下接受的風(fēng)格。難的是越是深入了解古代文明，越是覺得對于傳統(tǒng)文化的了解與研究僅浮于表面。越是深入了解，越是難以駕馭。慶幸的是，當(dāng)我們開始后，逐漸有更多的同道中人加入這個行列，雖然飽受爭議，但并肩同行的人能越來越多，這也是我們期待的。音樂在整個傳統(tǒng)文化的長河中真的僅是一條小小的分支，能參考的資料也少之又少。對于千百年前留下的墨寶、畫作、建筑和文字，我們能真實(shí)且直觀的感受到古人的匠心。而音樂這種沒有具體形態(tài)的載體，還需要一道翻譯工序一一由世人演奏當(dāng)代制作的傳統(tǒng)樂器，盡可能還原千百年前的聲音。

我們探索過節(jié)氣、城市、朝代和十二時辰。第一張專輯，我們還是決定回到混沌之初的上古，去探索更久遠(yuǎn)的故事和文明。這是宇宙的開始，也是我們的新開始。

附:關(guān)于文案中引文出處的一點(diǎn)勘誤

這個專輯文案我仔細(xì)看完了，真的很用心。不過在原典出處上面還是有一些問題：

“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！币灰弧兑讉鳌は缔o下》

文案中的“《易》”更確切的指《易傳》，問題不大，但容易產(chǎn)生誤解。

“前世已了，今生善惡唯本心所念?！?/p>

一一《世說新語》 ？

我沒有在《世說新語》原文里找到這句話。

網(wǎng)上找來找去也只有下面這個“新語說書”的鏈接

https://3g.163.com/dy/article/HAIQB7J605524GZT.html?spss=adap_pc

如果有知道這句話原始出處的小伙伴可以告訴我。

“如是妙法，諸佛如來，時乃說之，如優(yōu)曇缽華，時一現(xiàn)耳?！?/p>

一一《妙法蓮華經(jīng)·方便品》

文案中是“如優(yōu)曇缽花”，這個是通假字的問題，不影響引文含義。

“女夷鼓歌，以司天和，以長百谷禽鳥草木?！?/p>

一一《淮南子·天文訓(xùn)》

文案中為“以長百谷禽獸草木”，這個在通行的淮南子版本里我沒看到，但在《太平御覽》的引文中是作“禽獸”的，所以可能是版本的問題。

“赤帝女姚姬，未行而卒，葬于巫山之陽，故曰巫山神女。楚懷王游于高唐，晝寢，夢見與神通?！?/p>

一一《襄陽耆舊記·卷三·巫山》

文案中“《唐高賦》”顯然打錯了，但引用的這段話也并非出自宋玉的《高唐賦》，而是東晉習(xí)鑿齒撰寫的《襄陽耆舊記》，《文選·高唐賦》李善注本引《襄陽耆舊傳》。這段話是李注《文選》引用的注解片段，并非出自《高唐賦》原文。