《七律·櫻花》
仙袂白衣似素人，江湖載酒且行吟。
白駒過(guò)隙談何欲？蝸角爭(zhēng)雄有幾分。
一夢(mèng)槐安梁未熟，再臨資水浪雄渾。武陵已失桃源路，且笑漁舟迷望津。

????????櫻花之短暫和懸花有得一比，國(guó)人以懸花一現(xiàn)形容光陰易失，櫻花我還沒(méi)有看過(guò)，懸花卻是多見(jiàn)的，懸花的美自不必說(shuō)，而懸花開(kāi)敗只有一個(gè)清晨卻是事實(shí)，櫻花能開(kāi)三，五天，而懸花真的只有一個(gè)早晨。
????????洛夫?qū)憽堕L(zhǎng)恨歌》詩(shī)的開(kāi)頭那句“那薔薇，就象所有的薔薇，只開(kāi)了一個(gè)早晨”。櫻花的生命跟薔薇其實(shí)沒(méi)有區(qū)別。只是洛夫不屑于寫(xiě)櫻花這種植物。
????????說(shuō)櫻花是日本的特有品種，這個(gè)是經(jīng)不住推敲的，因?yàn)樵缭谔瞥?，我?guó)就大量的培植櫻花這種植物。唐詩(shī)之中有很多寫(xiě)櫻花的，如張籍這首《吳楚歌詞》：
庭前春鳥(niǎo)啄林聲，紅夾羅襦縫未成。
今朝社日停針線，起向朱櫻樹(shù)下行。

????????通過(guò)張籍這首詩(shī)我們不難想象當(dāng)年賞櫻花的盛況，并且能夠說(shuō)明兩個(gè)問(wèn)題：其一，在唐朝賞櫻花已經(jīng)成了一個(gè)特定的盛典節(jié)日；其二，櫻花凋謝的時(shí)間應(yīng)該不會(huì)太短，比如一個(gè)早晨，如果時(shí)間太短，人還沒(méi)有賞櫻花就謝了，這顯然不符合事實(shí)。

????????張籍另一首詩(shī)《和裴仆射看櫻桃花》：

昨日南園新雨后，櫻桃花發(fā)舊枝柯。
天明不待人同看，繞樹(shù)重重履跡多。

????????昨天一場(chǎng)春雨，櫻桃樹(shù)在老的枝柯上開(kāi)放了，于是天一亮就有很多人去看，樹(shù)底下腳印都踩得重重疊疊。可見(jiàn)，唐朝人的浪漫不止是在寫(xiě)詩(shī)方面，盛唐景象就是生命在無(wú)拘無(wú)束中張揚(yáng)。

櫻花爛漫幾多時(shí)，柳綠桃紅兩未知。
勸君莫問(wèn)芳菲節(jié)，故園風(fēng)雨正凄其。????????李義山這首詩(shī)名《無(wú)題》，事實(shí)上也讀不出什么主題來(lái)，好象寫(xiě)櫻花的短暫，又好象寫(xiě)多頭的愛(ài)情，更象是愧對(duì)家妻...... 或許義山借櫻花之美之短暫，感嘆自己的人生。這是一首說(shuō)不清道不明的詩(shī)，權(quán)且也當(dāng)作櫻花詩(shī)吧。

????????明代宋濂有一首櫻花詩(shī)，如下：

賞櫻日本盛于唐，如被牡丹兼海棠?？质勤w昌所難畫(huà)，春風(fēng)才起雪吹香。

????????這首詩(shī)提供的信息表明，日本的櫻花即來(lái)自于我國(guó)的唐朝，只是櫻花在日本得到了廣泛的培植和推廣，而我國(guó)唐朝之后，櫻花卻逐漸減少，到如今反而要從日本引進(jìn)新品種，據(jù)說(shuō)武大的櫻花就是從日本弄進(jìn)來(lái)的，呵呵。

櫻花樹(shù)下送君時(shí)，一寸春心逐折枝。
別后相思最多處，千株萬(wàn)片繞林垂。????????元稹這首《折枝花贈(zèng)行》的送別詩(shī)不知送給哪位女子，品讀此詩(shī)感覺(jué)元大才子在忽悠，除了例行性的送別外，全然讀不出一點(diǎn)真情，相比“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”，這首櫻花樹(shù)下送君的詩(shī)讀起來(lái)味同嚼蠟。
????????寫(xiě)櫻花的詩(shī)其實(shí)不多，這或許與國(guó)人的偏好有關(guān)，自唐以后，很少有贊美櫻花的，估計(jì)咱們天朝的花卉太多了，有點(diǎn)愛(ài)不過(guò)來(lái)。但到了近代，寫(xiě)櫻花的詩(shī)又多了起來(lái)，這其中的原因是日本的強(qiáng)勢(shì)文化進(jìn)到了國(guó)內(nèi)，這種強(qiáng)勢(shì)文化我想用不著我們解釋吧。
????????近代中，寫(xiě)櫻花詩(shī)最多的當(dāng)數(shù)老舍，老舍在日本呆的時(shí)間比較長(zhǎng)，故用櫻花入詩(shī)最自然不過(guò)，如以下兩首：

《奈良東大寺》

朝代：近現(xiàn)代|作者：老舍佛光塔影凈無(wú)塵，幾點(diǎn)櫻花迎早春。
踏遍松陰何忍去，依依小鹿送游人。

《清水寺訪大西上人》

朝代：近現(xiàn)代|作者：老舍壽艷櫻花秋艷楓，夏初嫩綠間深紅。
高僧九十聲如罄，日飲清泉伴古松。

?????老舍本是旗人，與小日本保持密切關(guān)系自有其歷史原因，這些沒(méi)有必要深究，老舍寫(xiě)櫻花的詩(shī)零零總總湊合起來(lái)十多首，基本上只是友人之間情感的抒發(fā)，絕無(wú)其他政治因素，這也說(shuō)明老舍就是個(gè)純粹的人，保持著一顆赤子的心，可以說(shuō)，老舍筆下的櫻花和老舍一樣干凈。

????????在晚清后期，不但老舍，還有很多留學(xué)日本的國(guó)人，都有寫(xiě)過(guò)關(guān)于櫻花的詩(shī)句，如：黃遒憲的《日本雜事詩(shī)·其二十八》：

南朝往事久灰塵，歲歲櫻花樹(shù)樹(shù)春。
手挈銅鈴拜遺像，嗚呼碑下吊忠臣。????????又晚清丘逢甲詩(shī)《贈(zèng)伯瀾》：乘興曾游大海東，櫻花開(kāi)處唱秦風(fēng)。歸來(lái)小試經(jīng)綸手，一卷周官補(bǔ)考工。????????其實(shí)，寫(xiě)櫻花詩(shī)并沒(méi)有什么不好，連我們留學(xué)日本的周總理，也會(huì)借櫻花的景色，抒發(fā)相思之情，這思念的人據(jù)老夫猜測(cè)應(yīng)該是鄧大姐，詩(shī)錄如下：

《春日偶成》

櫻花紅陌上，柳葉綠池邊。
燕子聲聲里，相思又一年。????????看到總理這首詩(shī)，老夫忍不住來(lái)上幾句：
莫道恩來(lái)不相思，行間字里浸胭脂。
當(dāng)初若不教騎馬，哪會(huì)摔傷折四肢。
????????估計(jì)很多人讀不懂這四句，有點(diǎn)“都云作者癡，誰(shuí)解其中味”的感覺(jué)，呵呵，不解釋了。
????????說(shuō)到櫻花詩(shī)，老夫以為近代蘇曼殊的《櫻花落》當(dāng)數(shù)上乘佳作，茲錄如下：十日櫻花作意開(kāi)，繞花豈惜日千回？昨來(lái)風(fēng)雨偏相厄，誰(shuí)向人天訴此哀？忍見(jiàn)胡沙埋艷骨，休將清淚滴深杯。多情漫向他年憶，一寸春心早巳灰。????????蘇曼殊的頭銜不少，但抵不過(guò)他英年早逝，特別可惜，讀他的詩(shī)，如在晨露里聽(tīng)小鳥(niǎo)歌唱，如在深夜中看明月掠過(guò)荷塘，上面這首櫻花詩(shī)，讓人感嘆韶光易逝，正如我們?cè)趪@息他早逝的年華一樣，蘇曼殊本人就是這樣一支艷麗的櫻花，留給人們的只有美和遺憾。在他的另一首《本事詩(shī)》中，那種對(duì)生命的體悟更讓我對(duì)他產(chǎn)生敬畏：春雨樓頭尺八簫，何時(shí)歸看浙江潮？
芒鞋破缽無(wú)人識(shí)，踏過(guò)櫻花第幾橋。

PS：力氣越大，搬的石頭就越重，腳就砸得越傷，呵呵。自作薛不可活，不信，看我脖子一圈便可證明。

????????泰戈?duì)栐?jīng)說(shuō)過(guò)：“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美”。夏花和秋葉均可改成“櫻花”。櫻花的絢爛和靜美就是真正的人生。日本人從櫻花里看到了生命的短暫，于是發(fā)奮圖強(qiáng)，他們終于成了世界第二，一個(gè)彈丸之地的小國(guó)，能夠有如此成績(jī)，應(yīng)該感謝櫻花；我們也看到了櫻花的絢爛與短暫，我們從中也能得一些啟發(fā)嗎？

????????若干年前，我到蘇州的金壇出差，客戶(hù)是一個(gè)叫“旗牌”日本企業(yè)，那里的管理人員叫“村木”，當(dāng)我見(jiàn)到“村木”本人時(shí)，讓我大遺失眼鏡，這個(gè)所謂的日本人卻是個(gè)假洋鬼子，一看就一土生土長(zhǎng)的上海人，呵呵。咱們這個(gè)民族，就是不喜歡講真話，那些嘴里喊著要愛(ài)國(guó)的，身體其實(shí)很誠(chéng)實(shí)。這就是當(dāng)前我們要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。

????????櫻花詩(shī)其實(shí)真沒(méi)有什么好寫(xiě)，就此打住吧，最后給大家呈獻(xiàn)一首唐朝薛能的《贈(zèng)歌者》，這本不是一首歌頌櫻花的詩(shī)，只是因?yàn)槔锩嬗杏脵鸦ㄗ鞅扔鞯木渥?，特別美，于是也就“指鹿為馬”了：

《贈(zèng)歌者》

朝代：唐朝|作者：薛能

一字新聲一顆珠，轉(zhuǎn)喉疑是擊珊瑚。

聽(tīng)時(shí)坐部音中有，唱后櫻花葉里無(wú)。

漢浦蔑聞虛解佩，臨邛焉用枉當(dāng)壚。

誰(shuí)人得向青樓宿，便是仙郎不是夫。