以下內(nèi)容出自小說《波吉亞往事》第22.5章。《波吉亞往事》是我以“沈虞嗣”的筆名發(fā)布在豆瓣閱讀的小說，歡迎大家送花、評論、投推薦票。

亞莫語溯源

利奧十世教皇喬萬尼·德·美第奇將這種語言命名為Lingua AMO_01，他認為莉莉絲創(chuàng)造這種語言，源于她對亞當?shù)膼?。一直到利奧十世退位前夕，他還在潛心研究Lingua AMO_02，即加入了喻神體的語言體系。他認為這能用于尋找最接近于耶穌話語的《圣經(jīng)》版本。

據(jù)美第奇家族對《死海文書》的研究，莉莉絲是亞當?shù)牡谝蝗纹拮印ＫＭ@得與亞當相匹敵的力量，于是發(fā)明了亞莫文，并傳授給了路西法和米迦勒。據(jù)說這種文字會指引學(xué)習(xí)者突破上帝為人類設(shè)下的極限，成為接近、乃至超越神的存在。在后來的天界內(nèi)戰(zhàn)中，路西法與米迦勒兩敗俱傷，路西法墜下天界成了墮落天使。路西法與莉莉絲孕育了人類的第一代祖先——李林。據(jù)說他們白發(fā)白膚、畏懼陽光、壽命極短，同時還遭到了天使的追殺。路西法指使一同墮落的貝爾西巴卜變成一條蛇，在伊甸園中引誘了厄娃（和合本《圣經(jīng)》作“夏娃”）。他們的子嗣成了人類的另一支祖先。在大洪水中，李林幾乎被消滅殆盡。幸存者與亞當、厄娃的后代結(jié)合，繁衍出了我們現(xiàn)代人類。而莉莉絲為了將亞莫語的力量傳承下去，編寫了通用亞莫語和喻神體。突破人類極限的秘密被隱藏在喻神體的八個字母中。通用亞莫語經(jīng)過不斷流傳，成了印歐語系的始祖。

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亞莫語字母表與語音體系

書寫方式：亞莫字母

亞莫字母共有30個，完整覆蓋亞莫語發(fā)音的所有音素。據(jù)現(xiàn)有資料推測，喻神體比手寫體多出了八個未知字母，應(yīng)該只有語法功能。喻神體相比手寫體筆畫更加僵硬，便于在石頭、骨片和金屬上雕刻。書寫體多見于早期的泥板和后期的羊皮卷。

早期輔音字母只有“橫”和“豎”，被認為輔音部分的起源與東方《周易》同源。

（以下內(nèi)容根據(jù)薩沃納羅拉于佛羅倫薩發(fā)掘的遺跡文稿整理而成）

亞莫語語法

亞莫語采取從左往右橫向書寫的方法。也可以像花紋一般圍繞著一個中心點，所有字母連續(xù)寫出來，無標點，句子與句子之間有空格。寫完內(nèi)測一圈再寫外側(cè)一圈，稱為“連寫體”。

詞法：

名詞/形容詞

亞莫語的名詞形容詞一共有九個格：

主格：表示主語或表語。

屬格：等同于英語的所有格。

與格：表示間接賓語。

受格：表示直接賓語。

奪格：表明“來源于”，相當于古斯拉夫語的離格。

強調(diào)格:等同于法語的“重讀人稱代詞”。

工具格：主語達成或完成一個行動所憑借或使用的工具或方法。相當于古波斯語的類似語法?？梢允蔷唧w的，也可以是抽象的。

方位格：表示“從某個表面/平面”出來或“從某個空間出來”，等同于芬蘭語的離格。

贊頌格：用于稱呼神的名字或?qū)ι竦馁潛P。

名詞變格法：亞莫語的文獻越古老的，對于語序的要求越低。早期的文獻并不能稱之為文章，只能算是單句或詩歌。因此不重視語序，但非常注重單詞本身格的變化。在不同語序中，名詞的變格有多達數(shù)十種。在這里不一一列舉。其中較為常見的是，當名詞用來表示高于人類的帶有神性詞匯時，則常常去掉詞尾的最后一個字母，冠以-iffl作為變格后的詞尾。

名詞詞性

亞莫語的詞性有五種。陰性、陽性、中性、類陰性、類陽性。個別詞匯在用作狀語時會變性，形成“類陰性”和“類陽性”。這一用法可參考現(xiàn)代楚科奇—堪察加語系的部分語言。

動詞變位

亞莫語的動詞用法類似于拉丁語，分為限定式和非限定式。區(qū)別在于，動詞非限定（非人稱）形式只有不定式、分詞、目的分詞三種，動名詞和動形詞皆與不定式變化相同，無獨立形式。限定形式（即按人稱變位的形式）有五個語法范疇：數(shù)、人稱、式、語態(tài)、時態(tài)（與拉丁語相同）。時態(tài)有七個：一般現(xiàn)在時、一般將來時、先將來時、復(fù)合過去時、未完成過去時、愈過去時、一般過去時、正在進行時（并不是所有的時態(tài)都有獨有的動詞變位）。

以動詞 suai（祈禱）為例：

數(shù)字

亞莫語的數(shù)字采取九進制計數(shù)法。十則寫成（9+1），一百則寫成（9+1）*（9+1）。由于亞莫語數(shù)學(xué)類文獻極少，只有相應(yīng)單詞而無對應(yīng)數(shù)學(xué)符號。亞莫語的宗教屬性非常強，使得其很少用來計數(shù)具體的數(shù)字。如果有涉及數(shù)學(xué)相關(guān)的內(nèi)容，則常常用其他文字（如蘇美爾的楔形文字）代替。

句法：

亞莫語無固定語序。部分遺留下來的經(jīng)典由明顯“主謂賓”或“主賓謂”（前者更多一些）的傾向。但一些帶有宗教贊頌性質(zhì)的語句則明顯是“主賓謂”語序。

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時態(tài)系統(tǒng)

一般現(xiàn)在時

表示通常性、一般性、公理性的動作或狀態(tài)。

一般將來時

表示未來某一時刻的動作或未來某一時段經(jīng)常發(fā)生的動作。

先將來時

屬于完成時態(tài)，用于表示在另一個將來的動作發(fā)生之前已經(jīng)完成的動作。

復(fù)合過去時

表示過去發(fā)生或已經(jīng)完成的動作。

未完成過去時

它用來表示過去正在進行的狀態(tài)或是未完成的重復(fù)動作。動作與狀態(tài)的起止時間未知。

愈過去時

表示在一個過去的動作之前發(fā)生并且已經(jīng)完成的動作。

現(xiàn)在進行時

表示現(xiàn)在進行的動作或存在的狀態(tài)。

特殊變式：喻神體

宗教場合專用的字體，也是《死海文書》時代知識階層獨有的字體。喬萬尼·德·美第奇將其字形整理了出來，已無法還原其讀音。

喻神體比通用手寫體多出了八個字母。象征著世界誕生之初的“混沌”、“虛空”、“黑暗”、“幽光”、“地”、“風(fēng)”、“水”、“火”八種元素。

具體字形已不可考，其字形本身帶有某種力量。企圖探究其真相的人皆會精神錯亂或猝死。

泰戈爾《飛鳥集》：生如夏花之燦爛，死如秋葉之靜美。